отвлекающих факторов на самом деле не существует. Все, что возникает в уме, рассматривается как всего лишь еще одна возможность для развития памятования. Помните, что дыхание – это выбранная нами точка фокусировки, используемая в качестве главного объекта внимания. Отвлекающие факторы используются в качестве вторичных объектов внимания. Определенно, они не менее реальны, чем дыхание. На самом деле не имеет особого значения, что является объектом памятования. Это может быть дыхание или отвлекающий фактор. Вы можете осознавать то, что ваш ум спокоен, а концентрация сильна, или же вы можете осознавать, что вы не сконцентрированы, а ум погрузился в полный беспорядок. Все это памятование. Просто удерживайте это памятование, и концентрация будет естественным следствием этого.
Целью медитации не является непрерывная концентрация на дыхании. Само по себе это было бы бесполезной целью. Целью медитации не является достижение идеальной невозмутимости и спокойствия ума. Хоть это и приятное состояние, оно само по себе не ведет к освобождению. Цель медитации – достижение непрерывного памятования. Памятование, и только памятование, ведет к просветлению.
Отвлекающие факторы могут иметь разные размеры, формы и оттенки. Буддийская философия разделила их на категории. Одна из них – категория препятствий. Их называют препятствиями, потому что они блокируют развитие обоих компонентов медитации, памятования и концентрации. Стоит сделать небольшое замечание об этом термине: слово «препятствия» несет негативный подтекст, и это действительно состояния ума, которые мы хотим искоренить. Однако это не значит, что их нужно подавлять, избегать или порицать.
Возьмем, к примеру, алчность. Мы хотим избежать продления любого возникающего состояния алчности, потому что это ведет к привязанности и печали. Это не значит, что мы пытаемся выбросить мысль из ума, как только она появляется. Мы просто не приглашаем ее остаться. Мы позволяем ей прийти и уйти. При наблюдении алчности с помощью чистого внимания не делается никаких оценочных суждений. Мы просто наблюдаем за ее появлением со стороны. Мы таким образом просто наблюдаем за всей динамикой алчности от начала до конца. Мы не помогаем ей, не препятствуем ей и никак не вмешиваемся. Она остается столько, сколько остается. И пока она остается, мы узнаем о ней столько, сколько можем. Мы наблюдаем за тем, что алчность делает. Мы наблюдаем за тем, как она доставляет неприятности нам и другим. Мы замечаем, как она постоянно вызывает у нас недовольство, вечное состояние неудовлетворенного желания. Благодаря этому личному опыту мы на инстинктивном уровне убеждаемся, что алчность – это не лучший способ обращаться со своей жизнью. И это отнюдь не теоретическое осознание.
Все препятствия устраняются аналогичным образом, и мы рассмотрим их по очереди.
Желание
Допустим, во время медитации вас отвлекли какие-нибудь приятные переживания. Это может быть приятная фантазия или мысль о гордости. Это может быть чувство собственного достоинства. Это может быть мысль о любви или даже физическое ощущение блаженства, сопровождающее собственно опыт медитации. Что бы это ни было, оно вызывает состояние желания – желания получить то, о чем вы думали, или желания продлить ваше переживание. Какой бы ни была его природа, вы должны проделать с желанием следующее. Отметьте появляющуюся мысль или ощущение. Отметьте сопровождающее их ментальное состояние желания как нечто отдельное. Отметьте точную величину или степень этого желания. Затем отметьте, как долго оно продолжается и когда оно наконец исчезает. После этого верните внимание к дыханию.
Отвращение
Допустим, вас отвлекло какое-то негативное переживание. Это может быть что-то, чего вы боитесь, или какое-то назойливое беспокойство. Это может быть чувство вины, депрессия или боль. Какой бы ни была подлинная сущность мысли или ощущения, вы стремитесь отбросить или подавить их – пытаетесь избежать их, сопротивляться им или отрицать их. Решение здесь, по сути, аналогичное. Наблюдайте за появлением мысли или ощущения. Отметьте сопровождающее их состояние отвержения. Оцените величину или степень этого отвержения. Посмотрите, как долго оно продолжается и когда исчезает. После этого верните внимание к дыханию.
Летаргия
Летаргия бывает разной степени и интенсивности, от легкой дремоты до полного оцепенения. Здесь мы говорим не о физическом, а о ментальном состоянии. Сонливость или физическая усталость – это нечто совершенно другое, что в буддийской системе классификации отнесли бы к физическим ощущениям. Ментальная летаргия тесно связана с отвращением, поскольку это один из хитрых способов избегания умом неприятных вещей. Летаргия – это своего рода отключение ментального аппарата, помутнение сенсорных и когнитивных способностей. Это искусственное притупление, выдаваемое за сон.
С ним может быть сложно справиться, поскольку его присутствие является прямой противоположностью применения памятования. Летаргия практически противоположна памятованию. Тем не менее это препятствие тоже устраняется с помощью памятования. Отметьте возникающее состояние дремоты и его величину или степень. Отметьте, когда оно возникает, как долго оно продолжается и когда оно проходит. Однако здесь важно заметить этот феномен на ранней стадии. Вам необходимо поймать его в самом начале и тут же применить щедрую дозу чистой осознанности. Если вы позволите ему начаться, то его развитие, вероятно, превзойдет силу вашего памятования. Когда летаргия побеждает, результатом является забвение ума или даже сон.
Взволнованность
Состояния беспокойства или тревоги – это проявления взволнованности ума. Ваш ум мечется, отказываясь остановиться на чем-то одном. Вы можете перебирать в уме одни и те же мысли. Но и здесь преобладающим компонентом является чувство неустойчивости. Ум отказывается на чем-либо остановиться. Он постоянно скачет. Для этого состояния применяется все та же базовая последовательность. Беспокойство сообщает сознанию определенное чувство. Можно назвать это оттенком или текстурой. Как бы вы его ни назвали, это чувство неустойчивости присутствует в виде определимой характеристики. Найдите его. Когда вы его нашли, отметьте его величину. Отметьте, когда оно возникает. Отметьте, как долго оно продолжается и когда исчезает. После этого верните внимание к дыханию.
Сомнение
Сомнению в сознании соответствует вполне определенное чувство. Оно прекрасно описано в палийских текстах. Это чувство человека, блуждающего в пустыне и пришедшего к перекрестку без опознавательных знаков. Какой путь он должен выбрать? Нет никаких подсказок. Поэтому он просто стоит в нерешительности. В медитации распространенной формой этого является внутренний диалог наподобие следующего: «Для чего я здесь сижу? Дает ли мне это что-либо вообще? Да, конечно. Это полезно для меня. Так говорилось в книге. Нет, это безумие. Это лишь трата времени. Нет, я не сдамся. Я сказал, что сделаю это, и я это сделаю. А может, я просто упрям? Не знаю. Просто не знаю». Не попадайтесь в эту ловушку. Это лишь еще одно препятствие. Еще одна уловка ума, мешающая вам осознавать происходящее. Чтобы справиться с сомнением, просто сделайте это ментальное состояние колебания объектом своего внимания. Не попадайтесь в его
