Ознакомительная версия. Доступно 22 страниц из 106
18 до 29 лет, хотя были и 10-14-летние дети. Курс обучения продолжался от 5 до 10 лет, в зависимости от успехов учеников. Характерны оценки: «понят.», «непонят.», «средствен», «туп». И всё же, несмотря на открытие в 1640 году в Яссах, а в 1685-м в Москве славяно-греко-латинских академий, авторитет Киево-Могилянской продолжал привлекать многих интеллектуалов из славянских регионов, в том числе болгар и сербов. В Киеве учились такие деятели России, как А. Ромодановский, Б. Шереметев, К. Зотов, К. Истомин, П. Зеркальников, болгарин В. Черняев, серб А. Стойков, в 1733–1734 годах здесь слушал лекции М. Ломоносов. Уже в 1715 году в Киево-Могилянской академии насчитывалось 1100 студентов (спудеев), большинство их являлось разночинцами. Библиотека академии считалась одной из лучших в Европе. К сожалению, пожары 1780-го и 1811 года уничтожили более 10 тысяч книг, погибли уникальные источники по истории Украины.
Здание Харьковского коллегиума (1721–1840). Рисунок современника. Около 1810-х гг.
Из стен академии вышли С. Яворский – автор учения о пирамиде власти в Российской империи, Ф. Прокопович – создатель концепций о божественном происхождении царской власти, феодальной структуры общества в России, и другие деятели.
Во второй половине XVII – первой половине XVIII века развивается жанр историко-мемуарной прозы. К ней принадлежали «Кройника» Ф. Сафоновича, «Синопсис», «Летописец се ест Кроника» и другие произведения. Написанный несколькими авторами и отредактированный архимандритом И. Гизелем «Синопсис» (известны три его редакции – 1674, 1678 и 1680 годов) излагал схоластическую политико-религиозную программу иерархов Киево-Печерской Лавры в форме исторического труда. В нем поддерживалась идея автономии Украины в едином Московском государстве, оправдывалась и популяризировалась политика царизма, проводилось резкое противопоставление между «добродетельным» славянским и «греховным» турецко-татарским обществом. В 1690 году Священный Синод запретил работу И. Гизеля «Мир с Богом человеку», как не отвечавшую догматам православия. Автор защищал постулаты общественного договора и природного права, законность восстания народа против властителя, нарушавшего условия договора с населением. Осуждены церковной властью также труды П. Могилы, Л. Барановского, С. Полоцкого и других киевских авторов, на них было наложено «проклятство и анафему не точию сугубо и трегубо, но и многогубо». Необходимо вспомнить имя Иоаникия Галятовского, потому что он был очень популярным автором отечественных книг во второй половине XVII столетия, и чтобы вникнуть в ту эпоху, нужно познать не только мир Хмельницкого и Выговского, а и интеллектуальные горизонты киевских книжников и их читателей.
В указанный период создавались казацкие летописи, продолжавшие традицию, заложенную в Густинской летописи «Кройника» (ее автором мог быть З. Копыстенский). Сюжеты в ней оказались доведены до 1597 года, причем одна из частей летописи носила название «О начале казаков». Наиболее известные казачьи летописи – «Летопись Самовидца» анонимного автора (охватывает события 1648–1702 годов), летопись гадячского полковника Г. Грабянки за 1648–1708 годы, «Сказание о войне с поляками чрез Б. Хмельницкого» С. Величко, «Краткое описание о казацком малороссийском народе и о военных его делах…» П. Симановского. Самым монументальным (четыре тома) является больше мемуарный, нежели летописный, труд С. Величко – канцеляриста Главной войсковой казачьей канцелярии. Рассказывая о событиях 1648–1700 годов, он демонстрирует свои познания предыдущих летописей, включает много доступных ему документальных материалов. Выступая в качестве идеолога старшины, С. Величко дает исторические портреты десяти гетманов, с любовью отзывается об украинской земле, ее народе. Автор сравнивает Б. Хмельницкого с А. Македонским, считая гетмана величайшим деятелем украинского движения, называет его «Одонацорем Земли Руськой», имея в виду правителя Рима Одоакра, о котором я писал в «Киеве Руськом».
Страницы Летописи Самуила Величко
В конце XVIII столетия в Санкт-Петербурге А. Безбородко и В. Рубан (автор первого путеводителя по Москве) издали «Краткую летопись Малой России», в которой освещался период с 1506 до 1776 года. В качестве архивного источника остался написанный А. Безбородко труд «Экстракт малороссийских прав», где проводились мысли о необходимости особой правовой системы для Украины как основы независимости украинской шляхты, что, по его мнению, укрепило бы русско-украинский симбиоз.
Представителями украинской барокковой философии были Г. С. Сковорода (1722–1794) и К. Транквилион-Ставровецкий (?-1649). Григорий Савич более 40 лет своей жизни отдал путешествиям и «хождению в народ». Еще в 23-летнем возрасте, оставив место певчего придворной капеллы в Санкт-Петербурге, он в 1745 году в составе миссии генерала Ф. Вишневского уехал в качестве учителя его сына Гавриила в Токай (Венгрия). Миссия закупала по заказу Елизаветы Петровны токайские вина. Жажда познания новых впечатлений приводила Г. Сковороду вторично в Венгрию, затем в Словакию, Австрию, немецкие земли, возможно, в Италию. В центре его философского кредо находился человек, общественная жизнь. Внутреннюю сущность человека он трактовал как непрестанную борьбу двух начал – добра и зла, придавая последнему социальное содержание. Спасение от несправедливостей Г. Сковорода видел в самопознании, добропорядочности и неустанном труде. Социальный прогресс для философа – в познании мира, усовершенствовании духовного потенциала человека, в накоплении и передаче знаний новым поколениям. Работая на рубеже эпох, Г. Сковорода отстаивал приоритет внутренних переживаний над внешними действиями, склонялся к воспеванию покорности, терпимости, веры в лучшее будущее как непременной потребности человека. В то же время он «реабилитировал» античность, находя в греко-римской культуре основу для формирования педагогических идей, использовал теорию Платона о «биологическом аристократизме», т. е. согласовании природы «человека и его социальной функции».
Портрет Григория Саввича Сковороды с его подписью. Неизвестный худ., XIX в.
Сын сотника Полтавского полка Я. П. Козельский (1729–1795) издал «Статьи о философии и ее части из французской энциклопедии». Он защищал естественные права человека, осуждал крепостничество, будучи в этом предшественником А. Радищева.
В 1680-х годах некоторые киевские интеллектуалы стали идеологами династий Рюриковичей, и впоследствии – Романовых. Если до лета 1705 года Ф. Прокопович называл И. Мазепу великим наследником князя Владимира, то 5 июля этого же года в храме святой Софии воспел прибывшего в Киев Петра I, как потомка и наследника не только Владимира, но и Святослава, Ярослава, Всеволода и Святополка. С 1716 года, будучи фактическим руководителем православной церкви Московии, а потом империи, реорганизовал ее, полностью подчинив светской власти. Как и С. Полоцкий, С. Яворский переходил из православия в униатскую веру и наоборот, поэтому вера для него стала подчиняться знанию. Превратившись в придаток государственной машины, православная церковь не только теряла авторитет, но и запятнала себя преступлениями против собственной паствы, приняв участие в системе доносительства. Определенную лепту в этот процесс внес и С. Яворский, получивший в декабре 1700 года пост «экзарха святейшего патриаршего престола».
Дмитрий Степанович Бортнянский. Худ. М. И. Бельский, 1788 г.
Известно влияние и взаимопроникновение украинской и московской культур, интенсивно проходившее со второй половины XVII столетия. За 1701–1762 года из 21
Ознакомительная версия. Доступно 22 страниц из 106
