Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 34
Точно так же, знакомясь со своим раненым сердцем, мы постепенно осознаем, что наши уязвимость, дискомфорт и запутанность – это те же уязвимость, дискомфорт и запутанность, которые испытывает каждый. И тогда в нас рождается сильное желание пробудиться. В конце концов пробуждение ради блага других становится главной целью нашей жизни. Когда мы полностью посвящаем себя развитию бодхичитты, каждая ситуация превращается в возможность для пробуждения.
Поначалу для того, чтобы идти по пути пробуждения, требуется много усилий. Большая часть из них уходит на то, чтобы замечать, когда вас что-то расстраивает или задевает, и делать нечто отличное от вашей обычной реакции, которая проявляется как определенные физические действия, или слова, или истории о том, что сделал другой, или о том, насколько вы ничтожны, или как все ужасно, или как было бы хорошо, если бы только… (заполните пропуск сами).
Вместо того чтобы реагировать привычным образом, вы можете вести себя так, что это покажется немного наигранным. Например, кто-то посмотрел на вас так, что вы снова почувствовали себя уязвленным или ничтожным. В этот момент, вместо того чтобы злиться или расстраиваться, попробуйте пойти наперекор своим привычкам и подумайте: «Пусть я и все другие, кто испытывают это чувство, будут свободны от него». Вы можете даже расширить эту мысль: «Пусть этот непростой опыт засеет семена моего пробуждения и пробуждения каждого, кто чувствует себя несостоятельным, а также семена пробуждения для всех в этом мире». Это может казаться слегка надуманным, но так вы словно укрепляете мышцы, которые до этого никогда не использовали. Представьте, что вы решили заняться бегом. Если у вас есть желание и стремление набрать форму, то сначала вам надо совершить неловкое усилие, надеть кроссовки и выйти на пробежку. Вам надо идти даже тогда, когда совсем этого не хочется. Но в конце концов вы сами не заметите, как все изменится, и ежедневные пробежки станут обычным делом. Вы обнаружите, что желание бегать значительно сильнее желания остаться дома.
По мере того как вы укрепляете мышцы бодхичитты, ваше отношение к трудностям меняется. Когда происходит что-то неприятное или нежелательное, вам по-прежнему может это не нравиться, но теперь вы рассматриваете все как возможность что-то изменить в своем уме и сердце. И это меняет вашу жизнь. Это происходит не мгновенно и не в конкретный момент времени. Это постепенный процесс преображения.
Шантидева сравнивает бодхичитту с исполняющим желания деревом, которое не перестает плодоносить, в отличие от банана, который дает плоды только раз и потом умирает. Банановое дерево подобно обычному хорошему поступку. У вашего друга болит голова, и вы дали ему аспирин. Вы поступили хорошо, и у вашего поступка есть хороший результат, но на этом все заканчивается. Ваше намерение было ограничено одним добрым действием для конкретного человека. Но если вы обладаете бодхичиттой, то все, что вы делаете, становится частью более значительного намерения. Вы так же даете своему другу аспирин, но этот добрый поступок – часть большего желания, чтобы ваш друг в итоге пробудился от страдания и заблуждения. И это желание в свою очередь – часть еще большего: помочь всем существам без исключения достигнуть полного пробуждения.
Абсолютное пожелание бодхичитты столь обширно и всеобъемлюще, что иногда о нем говорят как о «невыполнимой миссии». Прежде всего, делая такое пожелание, мы должны отказаться от любых исключений. Нам непросто включить в свое устремление бодхичитты безжалостных диктаторов, садистов и тех, кто заставляет страдать нас и наших любимых. Нам кажется, что эти так называемые «плохие люди» получают удовольствие от мучений других. Но представьте, что Адольф Гитлер полностью пробудился и избавился от страдания. Разве тогда он совершил бы все то, что совершил? Стал бы кто-нибудь сознательно причинять боль другим, будь он способен принять свою ранимость и уязвимость, вместо того чтобы реагировать бездумно под влиянием эмоциональной боли?
Когда мы задаем себе такие вопросы, то видим, как важно и правильно никого не исключать из своих пожеланий бодхичитты.
Мы также можем опустить руки или почувствовать разочарование, когда думаем о бессчетном числе людей и животных, которые нуждаются в помощи. Когда мы сравниваем это с тем, что на самом деле можем сделать для облегчения страдания, у нас может возникнуть ощущение бессмысленности усилий. Мы говорим о достижении просветления, чтобы освободить всех существ от страдания, но есть ли ему вообще конец?
Роси Берни Глассман, который много лет работал с бездомными в Йонкерсе, Нью-Йорк, как-то сказал: «Не думаю, что когда-нибудь с улиц исчезнут все бездомные, но каждый день я провожу так, будто это возможно. И я работаю с каждым человеком по отдельности». Таков был подход и матери Терезы. Она знала, что не может искоренить бедность в Калькутте. Но поняла, что в ее силах помочь множеству умирающих людей почувствовать себя любимыми, и поэтому она и ее соратники работали над решением этой задачи каждый день.
Невыполнимая миссия бодхичитты похожа на несчастную любовь. Это словно история Ромео и Джульетты, которые не могли быть вместе, но чья любовь становилась только сильнее, притом что это чувство невозможно было удовлетворить. Стремление помочь всем существам пробудиться заставляет нас расширять свои границы все дальше и дальше, пока мы не окажемся в реальности безграничного ума и сердца. В конце концов мы осознаем, что потенциал нашего ума гораздо больше, чем то, что можно воспринять органами чувств. И то, что мы можем сделать для других, – пусть это и не все – столь же безмерно. Вместо того чтобы считать все тщетным и расстраиваться, старайтесь воспринимать бескрайность работы как источник вдохновения, как бесконечные возможности для того, чтобы наша драгоценная бодхичитта «росла и процветала все больше и больше».
Сейчас многие из нас чувствуют тревожность и тоску, когда оглядываются вокруг или читают новости. Это естественно и понятно, но в то же время нужно искать поводы для оптимизма. Как говорится в пожелании, которое я часто повторяю: «Я буду сохранять оптимизм и мужество в отношении будущего человечества». Без оптимистичного настроя легко стать пассивным или поддаться унынию. Зачем стараться что-то улучшать в будущем, если все это в любом случае безнадежно?
Но учения о карме говорят, что будущее не предопределено. То, что мы делаем сейчас, имеет значение не только для нас, но для всех в этом мире. Простая улыбка может запустить невероятную цепную реакцию, которая будет продолжаться и продолжаться, и кто знает, куда приведет? И если все так, то подумайте, как сильно мы можем повлиять на мир, день за днем стараясь открывать свое сердце и ум.
Но, придерживаясь оптимистичного настроя, важно все же оставаться реалистом. Пусть множество людей вовлечены в непрерывный поток положительных действий, многие другие действуют по привычке, под влиянием заблуждения, страха и корысти. Некоторые засевают в основном добрые семена, некоторые – в основном пагубные, но большинство людей засевают и те и другие. Мы не можем знать, к чему все это приведет. Если наше представление об оптимистичном настрое заключается в том, чтобы наивно верить в светлое и прекрасное будущее, это может стать причиной большого разочарования, когда мы увидим, как на самом деле все разворачивается.
Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 34
