— Какая у тебя сексуальная ориентация?
— Я не ориентируюсь.
В Древней Греции были три категории женщин: приличные женщины, гетеры и проститутки. Приличные — это замужние или собирающиеся замуж. Проститутки — это те, что жили при храмах или в государственных публичных домах (а они исправно работали в Греции, начиная с VI века до нашей эры) и за установленную плату обслуживали всех желающих. В храмы обычно попадали сиротки или девочки из бедных семей, которых родители не могли прокормить. Для публичных домов на казенные деньги закупались рабыни, чаще всего из Азии. Стоили их услуги недорого, и «просто секс» древнегреческому мужику был доступен в любой момент дня и ночи. Никто его за это не стыдил, не ругал, скорее наоборот, государство и общественное мнение очень поощряли такой способ удовлетворения сексуальных инстинктов, который приносил доход и храмам, и казне. Издавались законы, благоприятствующие деятельности борделей. Например, в публичных домах нельзя было человека арестовать, отец не имел права разыскивать сына, жена — мужа. Это была абсолютно защищенная от всех внешних неприятностей территория. Только секс, только деньги. Но секс, как и любые другие удовольствия, становясь легко доступным, становится менее желанным. Дома — всегда доступная жена, в борделе — на все согласные проститутки.
Скука смертная: ни игры, ни интриги, ни флирта. Накал чувств, буйство страстей и разумную фрустрацию на пути к сексу обеспечивали гетеры. Это были образованные незамужние женщины, ведущие свободный (во всех смыслах) образ жизни. Это в нашем мире свободная женщина — это женщина, которая работает как лошадь и мужик ей в принципе не нужен. У греков свободной считалась женщина, не обремененная мужем и клятвами верности, а потому открытая для общения, в том числе и сексуального. Как правило, гетеры не были афинянками по рождению. В Афинах образованием девочек заниматься было не принято, поэтому местные барышни были на удивление дикими, невоспитанными и невежественными. В гетеры подавались выходцы из колоний, потому что в колониях под влиянием восточных традиций все-таки положение женщины было несколько иным и девочки получали образование. Гетеры действительно были интересными собеседницами, водили дружбу с философами и поэтами, умели себя вести за столом, с ними было весело и нескучно. Но при всем при том рассуждения о том, что гетеры развлекали мужчин исключительно интеллектуальными беседами о науке и искусствах и игрой на музыкальных инструментах — разговоры в пользу бедных. Разумеется, они были проститутками и содержанками (а на что жить свободной женщине, если она не работает как лошадь?). Но вот кем они точно не были, так это дешевками. Гетеры не спали с кем ни попадя просто за деньги, всех любовников и покровителей они выбирали сами и по зову сердца. Как сказал Демосфен, проститутки (а в Греции их называли «порно» или «диктириды») нужны нам для удовлетворения плоти. Жены нужны для того, чтобы рожать нам законных детей, а гетеры нужны для наслаждения.
У каждого знаменитого грека — философа, художника или политика — была возлюбленная гетера. Им посвящали поэмы, с них создавали мраморные образы богинь. Например, знаменитая статуя Афродиты Книдской доносит до нас облик гетеры Фрины, возлюбленной скульптора Праксителя. Одной гетере — знаменитой Аспазии — даже удалось стать супругой правителя Афин Перикла, но это скорее исключение, чем правило. Такая неслыханная вольность была позволена Периклу только потому, что его законная жена не могла родить ему сына, и только после смерти жены.
Дома гетер были древнегреческим аналогом мужских клубов. Там можно было встретить приличных людей, пообщаться, узнать новости, поспорить о высоком, выпить-закусить, насладиться культурной программой, а если повезет, то и новый роман завести. Культурную программу (если не считать случайно забредших на огонек поэтов и философов) обеспечивали гетеры. Они пели, сочиняли стихи, играли на музыкальных инструментах и, конечно, танцевали.
Надо сказать, что в Древней Греции физическая красота не противопоставлялась духовной, а наоборот, свидетельствовала о ней. Там был целый культ красивого тела, но по большей части тела мужского. Фаллосы, высеченные из мрамора и нарисованные на стенах в общественных местах, статуи атлетов, голые олимпийцы и воины (не верьте фильмам, греки воевали всегда голыми!), повальная бисексуальность и «наставничество» над безбородыми юношами — в смысле физической красоты женщины считались менее совершенными, чем мужчины. А те, кого греки признавали красавицами, по нашим сегодняшним меркам были достаточно мужеподобны, по крайней мере талия у них отсутствовала в принципе. Если мужская обнаженка считалась совершенно нормальным явлением, то женщинам обнажаться без повода было запрещено (исключение составляли религиозные праздники, мистерии, вакханалии и проч.). Одежды в нашем понимании у греков не было. Их хитоны — это отрезы ткани, скорее подчеркивающие изгибы человеческого тела, чем скрывающие их.
При ходьбе одна или обе ноги (в зависимости от того, состоял хитон из одного куска материи или из двух) открывались как минимум до талии, плечи и руки были открыты всегда, грудь вываливалась при минимальных движениях. Поэтому женщины кроме хитона носили еще по парочке покрывал, в которые укутывали все тело, голову, руки. Во время танца гетеры все это последовательно сбрасывали.
Византия — прямая наследница Древней Греции. Традицию стриптиза и культурного времяпрепровождения с гетерами она получила в комплекте со всем остальным. От храмовой проституции и религиозных оргий Византии пришлось отказаться, все-таки это была христианская империя, но на пирах и всевозможных гулянках все становилось на круги своя — алкоголь лился рекой, флейтистки дули в флейты, а танцовщицы ублажали зрителей танцами с раздеванием. Сама византийская императрица Феодора, супруга Юстиниана Великого, по утверждению историка Прокопия, до принятия трона была циркачкой и «развлекала толпу обнажением и развратными жестами».
Танец семи покрывал Если в семье одна жена, она вырастет эгоисткой (арабская мудрость)
Были в истории стриптиза и совсем неблаговидные страницы. Виноват, конечно, не сам танец с раздеванием, а бабская злокозненность и коварство.
После смерти Ирода Beликого — царя Иудеи, того самого, кто приказал убить всех младенцев в Вифлееме, — его царство было поделено между тремя сыновьями (всего у него было 14 детей, но одного сына он казнил, а остальных детей просто оставил без наследства). Один из счастливчиков — Ирод Антипа получил в наследство Галилею и Перею. Царю положено иметь любовниц, наложниц, его за это никто не осудит. У того же Ирода Великого было 10 жен, но бедняге Ироду-младшему не повезло — он на старости лет влюбился в жену своего брата и свою сводную сестру (по отцу) Иродиаду, задвинул свою жену и сожительствовал с чужой на глазах у всего честного народа. Иоанн Креститель пытался вернуть Ирода на путь истинный, но особых успехов не добился, зато заслужил ненависть Иродиады — женщины хладнокровной, властолюбивой и мстительной. Она всеми правдами и неправдами пыталась заставить своего сожителя убить Иоанна Крестителя, но тот явно симпатизировал Иоанну, периодически вел с ним философские беседы, и, хтя его тоже раздражало невыносимое морализаторство пророка, убивать его он не собирался. Ирод согласился только на то, чтобы посадить его в темницу, что и исполнил. Такие полумеры Иродиаду не устроили, и она взяла реванш на дне рождения Ирода.
