людей квалифицированы изучать «Шримад-Бхагаватам», и всё же большинство комментариев на это бесценное произведение составлено для блага неофитов, новичков. Комментаторы были людьми с чистым сознанием (парамахамсами) и проявляли в большей степени сострадание к неофитам, чем к мадхьяма-адхикари. Когда бы они ни обсуждали гъяну, они обсуждали брахма-гъяну, или имперсональное понимание Абсолютной Истины.
В нынешнее время многие люди нашей страны обсуждают зарубежную литературу и науку, желая внимательно изучить и понять ее. Таким образом они теряют веру, изучая вводящие в заблуждение представления авторов писаний и их комментарии, предназначенные для неофитов, как упоминалось выше. Затем они принимают различные религии или становятся знаменитыми, создавая новые теории и так называемые духовные течения. Опасность этого явления заключается в том, что подобные люди впустую растрачивают свое время, изобретая новые уровни понимания, отбрасывая в сторону безупречный путь предыдущих ачарьев, махаджан, путь, который автоматически возвышает человека с низшего уровня на высший. Если бы литература, предназначенная для мадхьяма-адхикари, была широко известна и распространена, тогда анартхи в форме лжерелигии, или безбожия, не проникли бы в Индию.
Главная цель книги - исполнить вышеупомянутое пожелание. В действительности, данная книга прямо или косвенно принесет благо всем типам людей -уттама-, мадхьяма- и каништха-адхикари. Поэтому им необходимо с должным вниманием отнестись к этому произведению.
Сектантство является естественным побочным продуктом при достижении Абсолютной Истины. Когда ачарьи впервые установили Истину и утвердили подлинное знание, оскверняющее влияние сектантства еще не имело силы. Однако правила и предписания, полученные в цепи ученической преемственности, с течением времени, благодаря месту и умонастроению людей, претерпели изменения или были искажены. Принципы, которым следует одно общество, обычно не принимается другим обществом. Вот почему между ними возникают разногласия и различия. Когда определенное общество более уважительно относится к своим собственным устоям или стандартам, оно выказывает неприятие по отношению к другим сообществам и считает их устои ниже собственных. Подобные сектантские взгляды и отношения наблюдаются во всех странах с незапамятных времен. Эта тенденция ярко проявляется в неофитах и среди некоторых мадхьяма-адхикари. Однако среди уттама-адхикари невозможно обнаружить подобных признаков сектантства. Приверженность к определенным канонам является особой чертой любого общества. Существует три типа устоев или стандартов - алочакагата, алочанагата и алочйагата. Алочакагата - это когда члены секты устанавливают для себя внешние атрибуты или знаки. Примеры алочакагаты - тилака, кантхимала, одежда шафранового цвета и духовное крещение, которое практикуется за границей. Различные виды деятельности в поклонении называются алочанагата. Примеры алочана-гаты - жертвоприношения, покаяния, огненные жертвоприношения, обеты, изучение писаний, поклонение божествам, строительство храмов, поклонение священным деревьям и рекам, облачение в одежды санньяси, брахмачари или грихастхи, действия в роли ачарьев, уважительное отношение к священным писаниям,правила и ограничения в пище и соблюдение правил чистоты согласно времени и месту.
Примеры алочйагата - отличительные признаки персонализма или имперсонализма в отношении Верховного Господа, установление божеств, описание воплощений Господа, размышление о планетах рая и ада и описание будущего места назначения души. Разные виды этой духовной деятельности приводят к отдалению различных направлений друг от друга. Различия, которые происходят на основе времени, места, языка, поведения, пищи, одежды и природы разных сообществ и духовных практик людей, постепенно делают одно сообщество полностью отличным от другого. Благодаря этим различиям появляются разногласия, прекращение общественных связей, возникают войны, которые могут уничтожить одну или другую сторону. Когда умонастроение, схожее с ослиным, начинает преобладать в каништха-адхикари, оно, несомненно, приводит к удовлетворению эгоистичных желаний. Но если каништхи развивают чистое духовное сознание, они не идут на столкновение и споры, скорее они пытаются достичь высшего трансцендентного уровня. Мадхьяма-адхикари в большинстве случаев не спорят о внешних стандартах и нормах, но и у них есть философские разногласия. Иногда они признают неприемлемыми стандарты и нормы неофитов и устанавливают свои собственные как высшие. Они осуждают неофитов за поклонение божеству для того, чтобы установить поклонение Господу как не имеющему формы. В таких случаях они также считаются людьми, относящимися к категории ослов или глупцов. В противном случае, если бы они имели умонастроение лебедей (парамахамс), они бы уважали методы духовной практики других людей и стремились бы к познанию высшей истины. На самом деле противоречия возникают только по причине ослиноподобного мышления (мышления глупцов). Люди, подобные лебедям, видят необходимость в различных видах духовной практики, соответствующих духовному уровню человека, такие люди естественно отстранены от межсектантских разногласий и ссор. В этом отношении можно понять, что люди, подобные ослам и лебедям, находятся как в числе каништха-адхикари, так и в числе мадхьяма-адхикари. Я не ожидаю, что люди ограниченного сознания с уважением отнесутся к этой книге. Если неофиты и мадхьяма-адхикари будут полностью объективными и беспристрастными относительно противоречий, имеющихся в разных видах духовной практики, и устремятся к достижению духовного совершенства, они станут личностями, подобными лебедям (парама- хамсами). В таком случае мы можем считать их нашими дорогими друзьями, достойными уважения. Несмотря на то что люди, которых сравнивают с лебедями, могут с самого рождения или детства заниматься определенным видом духовной практики, они, тем не менее, беспристрастны и не имеют сектантского настроения по отношению к друг им духовным практикам.
Религиозным принципам, которые будут объяснены и утверждены в этой книге, очень трудно дать название. Если этим принципам дать какое-то сектантское имя, тогда другие секты будут противостоять им. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» установил санатана-дхарму как сатвата-дхарму, или религиозные принципы, связанные с Абсолютной Истиной. По-другому эти религиозные принципы можно назвать вайшнава-дхармой. Те, кто относятся к категории шакт (поклонников Дурги), сауров (поклонников бога Солнца), ганапатъев (поклонников Ганеши), шиваитов (поклонников Шивы) и вайшнавов (поклонников Вишну), считаются вайшнавами, не обладающими высоким разумом. Но вайшнавы, подобные лебедям, с чистым сознанием, не относятся к какой-либо секте и поэтому крайне редки. Этих пять типов вышеупомянутых спиритуалистов, встречающихся в Индии, именуют в соответствии с их качествами. Человек имеет два вида склонностей - артхик, склонность к материальному, и парамартхик, склонность к духовному. Материальная склонность включает в себя поддержание тела, приобретение жилища, брачный союз, зачатие детей, образование, накопление богатств, материалистичная наука, работа, приобретение и поддержание имущества и совершение благочестивой деятельности. Хотя существуют некоторые сходства с деятельностью человека и животного, однако материальные устремления человека - выше природных склонностей животных. Но если человек удовлетворяет только свои низменные наклонности и не занимается предписанной ему деятельностью, его по праву можно назвать двуногим животным.
Предписанная деятельность, или занятие чистой души, именуется сва-дхармой. Сва-дхарма живого существа в высшей степени проявлена в его чистом состоянии бытия. В чистом состоянии бытия эта сва-дхарма выражается в форме духовной деятельности. Все вышеупомянутые материальные склонности имеют успех только
