Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным (т. е. «вышедшим из ума» — прим. авт.) так, чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов»[15].
«И вообще, — продолжает святитель Василий Великий, — сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ведения уничтожал в нем разумность?.. Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного»[16].
И далее — важнейший для нас вывод:
«Посему нет невероятного, что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, приводит разум в слитность (т. е. неспособность различать смысл — прим. авт.), но нечестиво говорить, что то же самое действие производит присутствие Божия Духа»[17].
Вот первое недвусмысленное различие, указывающее на то, от Бога ли или от другого духа исходит передаваемое через человека.
Итак, люди, избранные Богом для пророческого служения, не являлись пассивными «проводниками» для слов Божиих и не оставались безучастными к тому, что Бог говорит через них.
Конечно, это не значит, что пророки понимали всё, что говорил через них Бог. Никакой человек не способен вместить всю премудрость Божию, и, будучи человеком своего времени, до конца постичь слова, которым суждено было пережить тысячелетия. Но главный смысл, суть того, о чем через них говорил Бог, они понимали.
«Притом если святые мудры, то, как им было не постигнуть того, о чем пророчествовали?[18]» — говорит святитель Василий Великий.
Таким образом, пророческие писания, которые мы встречаем в Библии, есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое. Святые пророки — подлинные авторы своих книг.
На это указывает вся специфика стиля — словарный запас, используемые образы и аналогии, другие особенности языка. Такого рода отличия между пророками были подмечены давно, и еще блаженный Иероним писал:
«Иеремия кажется грубым в сравнении с Исайей и Осией»[19].
На языке оригинала это видно очень хорошо, но даже в переводе эти особенности не позволяют перепутать, например, слова святых пророков Амоса и Осии. Различия характера, мировоззрения, культуры, образования, социального положения — все накладывало свой отпечаток на пророческое слово.
Тогда может возникнуть мысль: а подлинно ли от Бога говорят пророки, не являются ли их слова тем, что говорится в угоду, так сказать, «политической конъюнктуре» и являются потому просто словами, сказанными «от человеков»? Известно ведь, что наряду с пророками во все времена существовали люди, не обладавшие никакими особыми способностями, но хорошо понимавшими, какие предсказания понравятся «власть предержащим» и вызовут одобрение народа. Такие придворные «пророки» многократно описаны в Библии. В ней же мы можем найти очень яркие примеры соперничества лжепророков с подлинными пророками Божиими, например, борьбы пророка Илии с пророками Ваала и пророками дубравными (3 Цар. 18: 18–40) или противостояние лжепророка Анании пророку Божиему Иеремии (Иер. 28: 1–17).
При этом оказывалось неважно, были ли эти лжепророки язычниками, как в первом случае, или были формально членами народа Божиего — такие духовные подмены всегда обличались подлинными пророками Божиими.
Ниже мы еще будем иметь случай подробнее коснуться этой темы, а пока — вот что говорил святой мученик Иустин Философ:
«Когда слышите слова пророков, изрекаемых как бы от чьего лица, то не думайте, что они говорятся от самих тех вдохновенных мужей, но от движущего их Слова Божия»[20].
Таким образом, одна из главных особенностей пророческого служения — божественный источник их вдохновения. Пророческое вдохновение от Бога невозможно было спутать с чем-то другим. Поэтому пророки могли начинать свою речь с дерзновенного призыва к слушателям: Так говорит Господь (Ис. 42: 5).
Как сказать то, что от Бога — «по-человечески»?
Бог, по словам блаженного Августина, «через человека говорит по-человечески»[21]. Это становится ясным в свете того, что всё Откровение Бога человеку «богочеловечно», то есть, требует сотрудничества и соработничества человека и Бога. «Сверху», от Бога дается божественное Откровение, а навстречу ему, «снизу», от человека, должно идти Богопознание, как опытное приобщение человека к Богу.
Современный человек склонен задаться вопросом: возможно ли это?
Тертуллиан, уже упоминавшийся авторитетный Учитель Церкви, живший в III веке по Рождеству Христову, задавал встречный, противоположный по смыслу вопрос: «Разве удивительно, что душа, данная человеку от Бога, способна прорицать? Так ли удивительно, что она знает Того, от Кого дана? Даже стесненная недругом (т. е. дьяволом — прим. авт.), помнит она о своем Творце, о Его благости и заповеди, о своем конце и даже о своем недруге. Так ли удивительно, что она, данная от Бога, вещает то, что Бог дал знать Своим?»[22]. Церковное предание приписывает именно Тертуллиану знаменитое изречение: «Душа человека по природе — христианка».
Но всё же, как грешный человек может неискаженно передавать волю Божию другим людям?
Из Евангелия от Иоанна мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин. 9: 31).
Поэтому необходимое условие пророческого служения — праведность человека пред Богом, чистота сердца.
Святитель Василий Великий писал: «Каким образом пророчествовали чистые и просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действования, они показывали в себе ясное, неслитное, непотемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено греховными нечистотами»[23].
Мало того, оказывается, что такое просветленное, прозрачное для действия Духа Божия состояние нужно не только стяжать, но и сохранить. Тот же св. Василий пишет: «Кроме же чистоты, надлежит им показывать в себе равенство благоустроенного состояния. Ибо чист не тот, кто неровно ведет себя в отношении к целомудрию, но тот, кто мудрование плоти подчинил Духу.
Действие Духа отражается не во всякой душе, а только в душах, которые не имеют в себе ничего строптивого и ничего развращенного»[24].
Кто-нибудь спросит: «Как это возможно, ведь, как известно, «нет человека, который не согрешил бы» (2 Пар. 6: 36).
История призвания святого пророка Исайи свидетельствует, что если человек готов служить Богу, то Бог Сам прощает и очищает его:
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой
