невинного существа на жизнь» (ККЦ 2270).
Преднамеренный А. по сути своей является убийством невиновного человека. Сознательно совершенный А., непосредственной целью которого является избавление от «нежелательного» ребенка, будучи преднамеренным убийством, несовместим с пребыванием в →Народе Божием. Согласно каноническому праву (кан. 1398 ККП), все виновные в нем (родители, родственники, врачи), включая соучастников, подлежат →отлучению от Церкви по самому факту преступления. Снять наказание за А. может епархиальный →епископ (кан. 1357 ККП).
От преднамеренного А. следует отличать самопроизвольный выкидыш, в том числе, если он происходит при медицинском вмешательстве, вызванном серьезной угрозой здоровью и жизни матери. Смерть плода при этом может оказаться объективно неизбежной, но не влечет вины.
Женщина, совершившая А., испытывает негативные последствия этого поступка, даже если по своим убеждениям не видит в нем ничего плохого. А. подрывает основы доверия супругов в →браке, поскольку направлен против благословения брака – детей, плода взаимной →любви.
В Библии не встречается прямого запрещения А. В немногочисленном народе Ветхого Завета, как и на всем Ближнем Востоке, детская смертность была высокой. Рождение ребенка справедливо считалось одним из высших благословений Бога.
На протяжении всей истории Церкви А. решительно осуждался (это зафиксировано уже в христианских рукописях I в., например в →Дидахе). В новейшее время по мере возникновения новых социальных и технологических вызовов (например, медицинское использование тканей эмбриона) учение Церкви об А. подтверждалось в таких документах, как →энциклика Пия XI Casti connubii (1930), пастырская Конституция →Ватиканского II собора Gaudium et Spes, энциклика Павла VI Humanae vitae (1968), инструкция →Конгрегации вероучения Donum vitae (1987) и энциклика Иоанна Павла II Evangelium Vitae (1995).
В современной цивилизации возможно обсуждение вопроса о желательности рождения ребенка. Во многих странах этот вопрос решается без понимания священной природы права ребенка на жизнь. В СССР законодательство об А. менялось в зависимости от демографической политики государства. В настоящее время в России Закон об охране здоровья граждан позволяет совершать А. по желанию женщины при сроке беременности до 12 недель, по социальным показаниям – при сроке беременности до 22 недель, а при наличии медицинских показаний и согласии женщины – независимо от срока беременности. Работники здравоохранения, воспитанные в традиции светского гуманизма, склонны недооценивать ценность жизни эмбриона, тем более что его ткани стали предметом коммерции.
Существует мнение, что ребенку-инвалиду лучше быть убитым в утробе матери, поскольку он якобы «никогда не станет полноценным человеком». Но это не так. Яркий пример – блаж. Герман из Райхенау, который еще в XI в., при низком уровне развития медицины, имея значительные врожденные уродства (в т. ч. spina bifida – расщепленный позвоночник), стал, тем не менее, виднейшим ученым и поэтом (его авторству принадлежат, в частности, знаменитые →антифоны «Salve Regina» и «Alma Redemptoris Mater»). Каждый человек, вне зависимости от степени своего физического и интеллектуального совершенства, бесконечно ценен для Бога.
Поэтому в случае осложненной беременности на плечи родителей ложится обязанность отстаивать право на жизнь своего ребенка. Необходимую консультационную помощь можно получать в епархиальных центрах семьи или в приходских, если таковые имеются.
ККЦ (2274–75) предостерегает также об опасных в нравственном отношении достижениях современных биотехнологий (→биоэтика), в частности о генетических и иных экспериментах на зародышах человека.
АБСОЛЮТ (лат. absolutum – независимое, ничем не обусловленное) – философский термин (→философия), означающий высшее совершенное начало, имеющее источник своего существования в себе самом.
Термин А. появился в идеалистической философии XIX в. (Шеллинг, Гегель), хотя понятие А. как высшего начала неявно присутствует в религиозно-философских учениях, начиная с эпохи Античности. В Средние века наиболее разработанное учение о Высшем бытии было создано св. Фомой Аквинским. В XX в. философские дискуссии об А. сфокусировались на проблеме его познаваемости. Представители агностицизма дали отрицательный ответ на вопрос о возможности познания А. Иррационалистическое направление в философии настаивало на тезисе о том, что познание А. – дело →интуиции, →веры, «сердца», а не →разума.
Термином «А.» нередко обозначают Бога или Природу в высшей полноте ее бытия. Для христиан Природа – не А., поскольку создана Творцом. В христианстве принято говорить о Боге как о высшей абсолютной →Любви («Бог есть Любовь» – 1 Ин 4, 8 и «нет больше той любви…» – Ин 15, 13), об абсолютной Верности («Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный» – Откр 3, 14) и абсолютной Мудрости (1 Кор 1, 24 – Христос как Божия премудрость), а о человеке как существе, открытом к А. и зависящем от Него.
АВГУСТИНИЗМ, АВГУСТИНИАНСТВО – духовная традиция, основанная в V в. св. Аврелием Августином (354–430), →Отцом Церкви, одним из наиболее влиятельных христианских мыслителей; с ней связано интеллектуальное течение, развивавшее философское и богословское наследие Августина.
В →философии Августина основное внимание сосредоточено на Боге и →душе человека. Согласно ему, ограниченность возможностей человеческой жизни, сочетание красоты и хрупкости бытия побуждают искать истину о Боге, а открытие Бога совершается, когда человек в поисках Высшей правды и правды о себе ставит вопросы об источнике подлинного счастья, истины, добра и красоты. Личностный Бог, и только Он, по мысли Августина, дает гарантию истинности человеческого познания. Не нуждаясь в строгих доказательствах существования Бога, Августин подводит →разум к признанию Бога источником подлинного человеческого счастья, к тому, что Бог – это Высшее благо, Он же – Сущий, дающий людям доступ к истине. Чтобы слабое и временное в человеческой жизни соединилось с неизменным и вечным, нужно гармонично соединить человеческую природу с Божественной →благодатью, без которой человек не смог бы не только отличить добро от зла, но и полюбить Бога.
К Богу ведет также углубленное самопознание, благодаря которому человек открывает в себе присутствие образа Божия и, по Его милости, обретает в глубине души внутреннего Учителя. Для того чтобы озарения светом благодати действительно вели человека ко все более полному познанию Бога, собственной души и духовных путей в мире, необходимы очищение сердца, отказ от прежних заблуждений и жизнь по Евангелию. Эти божественные озарения названы «иллюминациями» (лат. illuminatio), они трактуются Августином как источник основополагающих знаний человека о себе, о духовно-нравственном миропорядке и о вселенной в ее высшем замысле.
На путях самопознания приходит открытие, что душа субстанциальна, т. е. ей дана собственная основа бытия, независимо от тела. Глубинным мотивом ее жизни является →любовь к Богу, которая формирует →веру и волю человека, а воля в свою очередь направляет деятельность разума. Высшая познавательная способность разума по Августину – это созерцание (лат. contemplatio), высшим предметом созерцания является Бог. В созерцании разум открывает несомненные истины, независимые от всего временного и ненадежного, – «вечные идеи».
Св.
