Тибетская традиция часто предлагает начать тренировку в четырех видах доброты с качества равностности, или беспристрастности. Мастера этой линии описывают равностность как равную открытость ко всем существам – как открытость сердца, свободную от невротических привязанности, отторжения и равнодушия[23]. Это качество не предполагает, что мы полностью забываем о социальных условностях или преисполняемся личной приязни к тому, кто кажется нам опасным или отталкивающим. На житейском уровне различия могут сохраняться: они помогают нам взаимодействовать с обществом и эффективно служить другим.
Выполняя краткую практику равностности, описанную далее, было бы преждевременно ожидать, что мы уже сейчас сможем добиться совершенно ровного отношения ко всем существам. Подобные ожидания нереалистичны: эта цель пока очень далека. Вместо того на первых этапах мы стремимся просто увидеть во всех – и в друзьях, и во врагах, и в незнакомцах – тех, кто со своей стороны равным образом стремится к счастью и свободе от страданий, в том числе и на глубинном уровне. Видя в других существах тех, кто желает благополучия и свободы, мы создаем условия для того, чтобы огонек нашего сердечного тепла разгорелся ярче и начал проявляться как три сущностных настроя: любящая доброта, сострадание и сопереживающая радость.
Практика: Развитие равностности1. Примите статичное положение для практики. На несколько мгновений направьте внимание на дыхание и успокойте тело и ум в состоянии неподвижной просторности. Вспомните о благотворной мотивации для практики – о своих самых возвышенных устремлениях, включая развитие качеств сердца.
2. Сохраняйте тело в расслабленном состоянии. На уровне ума обратитесь к аналитической медитации, задействующей воображение, логику и чувства. Сначала представьте в пространстве перед собой человека, которого относите к категории друзей, – кого-то, кто вам симпатичен. Заметьте возникающий в уме отклик, проявляющиеся чувства. Подумайте о причине возникновения этих теплых чувств: «Почему я считаю этого человека другом? Почему он вызывает у меня симпатию?» Оставаясь в медитативном состоянии, осознавайте предлагаемые умом варианты ответа. Подмечайте, насколько часто в этих ответах звучат слова «я» или «мне».
3. Затем представьте перед собой человека, к которому относитесь с некой неприязнью, – так называемого врага. Осознавайте возникающие применительно к этому человеку чувства. Затем спросите себя: «Почему я отношусь к этому человеку прохладно?» Осознавайте предлагаемые умом ответы.
4. Теперь представьте человека, которого не считаете ни другом, ни врагом, – кого-то из категории условных незнакомцев. Осознайте свои чувства к этому человеку – сравнительное безразличие – и спросите себя: «Почему я отношусь к этому человеку равнодушно?» Замечайте возникающие ответы.
5. Подумайте о том, что объединяет пришедшие на ум ответы на все три вопроса. С большой долей вероятности лейтмотивом окажутся слова «я» или «мне»: «Друг мне помогал. Мне нравятся его качества», «Враг мне вредил. Мне неблизки его взгляды», «Незнакомец меня не интересует. Он мне не помогал и не вредил». Замечайте подобные закономерности. Затем вспомните, что люди очень легко переходят из одной категории в другую – иногда по много раз за нашу жизнь. Незнакомцы становятся друзьями или врагами, друзья обращаются во врагов, а враги – в незнакомцев. Три категории представляют собой лишь условность – полезную, но вместе с тем способную скрывать мощь нашей природной доброты.
6. Представьте всех трех людей одновременно и осознайте, что они со своей стороны равны в желании быть счастливыми и свободными от страданий. Только наше жесткое цепляние за собственную точку зрения, за собственное ограниченное ви́дение побуждает нас воспринимать людей исключительно как друзей, врагов и незнакомцев. Зародите желание развить более комплексное ви́дение, учитывающее больше нюансов: сонастроить осознавание с реальностью, чтобы проявить равную открытость сердца по отношению ко всем. До завершения практики покойтесь в этом устремлении, желающем раскрыть сердце для всех существ.
7. Прежде чем завершить медитацию, отпустите мысли и устремления и на несколько мгновений успокойтесь в просторности осознавания. Затем посвятите свои усилия и возвращайтесь вниманием к тому, что вас окружает.
Задача равностности, которую мы развиваем на начальном этапе практики безмерных настроев, – приоткрыть наше сердце для всех существ. Благодаря ее взращиванию мы перестаем воспринимать окружающих как функции – источник пользы или вреда – и начинаем видеть в них тех, кто хотя бы потенциально может стать объектом наших любви, сострадания и эмпатической радости. Даже этот простой шаг к большей открытости уже может глубоко изменить формат нашего взаимодействия с другими. При этом еще более мощные изменения мы заметим, если затем искренне посвятим себя раскрытию потенциала любящей доброты и родственных ей состояний: благодаря этому сила равностности однажды проявится в полной мере.
Любящая доброта
Понятие майтри – любящая доброта, любовь – связано с санскритским словом митра, «друг». Таким образом, майтри – это дружелюбие, которое не ограничивается смутной приязнью или приятными словами, а обращается в подлинно любящий настрой – в пожелание счастья и причин счастья. Таково определение любящей доброты. Зная его, мы избежим одной из базовых ошибок в применении этой практики: не будем думать, что речь идет просто о приливе эмоций или чувств, в том числе проявляющихся как слезы нежности. Любящая доброта – это пожелание или устремление, выражение нашей способности чего-то хотеть. Практиковать любящую доброту – значит пробуждать пожелания счастья и причин счастья, направляя их на нас самих и на других живых существ.
