(лат. exorcismus от греч. exorkidzein – связывать клятвой; заклинание) – →сакраменталия, гласное требование Церкви именем Иисуса Христа освободить человека или предмет от напастей и власти →диавола (ККЦ 1673).
1720. В ВЗ властью изгонять нечистых духов обладает лишь один Бог (Зах 13, 2). Эту же власть освобождать от →демонов имел Иисус Христос (Мф 9, 32–33; 12, 22; Мк 1, 39; 5, 2–13; Лк 8, 27–33; 11, 14), что воспринималось иудеями как признак Его мессианского (→Мессия) достоинства (Мф 12, 23). Власть действовать от Своего имени Иисус передал →апостолам (Мф 10, 8; Мк 3, 15; 6, 13), а те – своим преемникам в Церкви.
В →крещении каждый христианин получает власть призывать имя Христа для совершения дел →спасения. В Церкви Э. совершается общиной молящихся под руководством →священника. Э. торжественный, называемый «великим Э.», может совершаться только священником и с разрешения →епископа (ККЦ 1673). Эта сакраменталия осуществляет борьбу с серьезными и опасными проявлениями диавола, имея реальную угрозу для участников, если они не предстают сами в силе →Святого Духа как подлинные представители Иисуса Христа.
В упрощенной форме Э. проводится перед совершением крещения для того, чтобы освободить →катехумена от возможных последствий контакта с оккультными (→оккультизм) силами в прошлом, а также имеет смысл освобождения от духовных препятствий на пути жизни →веры.
В ранней Церкви способность к Э. существовала как →харизма, которой некоторые члены общин были одарены в выдающейся степени. →Апологеты (св. Иустин Мученик, Тертуллиан, Ориген и др.) упоминали ее как аргумент в пользу истинности христианства. Обычной формой Э. было властное обращение к демону во имя Бога, и особенно – Христа распятого, часто сопровождавшееся символическими действиями: дуновением, наложением рук или осенением одержимого →крестным знамением. К III в. возникла особая церковная должность экзорциста, посвящение в которую давал епископ.
При подготовке к освобождению человека от нападения или обладания злым духом проводится распознавание этого духа или духов. Главным фактором успешного освобождения является твердое намерение человека освободиться от воздействия этого демона и его собственная →молитва. Экзорцист руководит процессом при молитвенной помощи общины. После Э. требуется дополнительная работа по укреплению освобожденного, чтобы бес не вернулся снова.
См. также: ДЕМОНЫ
ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ (от греч. ekklesia – собрание граждан, Церковь) часть догматического →богословия, исследующая Церковь с теологических позиций. Э. отвечает на вопрос о сущности Церкви и рассматривает отношения Церкви с Триединой священной реальностью, а также вопрос участия Церкви в →спасении творения в целом и отдельной человеческой →личности.
Рассматривая временные исторические формы Церкви, Э. выделяет ее неизменную спасительную сущность. Христианская жизнь требует постоянного возвращения к истокам Церкви и в то же время приспособления к условиям современности. Поэтому Э. изучает возникновение Церкви, основание ее через →Пасхальную тайну и сошествие →Святого Духа; соотношение видимой Церкви и →Царства Божия. Э. изучает, как Святой Дух оживляет Церковь Своими дарами, рассматривает соотношение ее харизматического (→харизма) и иерархического (→иерархия церковная) измерений. Наконец, Э. рассматривает свойства Церкви как инструмента спасения, ее миссию в мире и показывает пути ее совершенствования в этом плане.
Основы современной Э. содержатся документах →Ватиканского II собора, прежде всего в конституциях Lumen gentium и Gaudium et spes. Для описания природы Церкви в этих документах широко используется библейское богословие, являющее Церковь как тайну, →таинство, Народ Божий и Тело Христа, а также концепция Церкви как общения. Из эсхатологической (→эсхатология) природы Церкви выводится постоянная напряженность ее существования в →мире.
Современная Э. рассматривает вопросы →диалога Церкви и секуляризованного мира, диалог →религий, пути преодоления разделений в самом христианстве, роль Церкви в евангельском прочтении текущих социально-политических условий человечества. Внутри Церкви Э. уточняет место и формы служения →духовенства, →мирян и монашествующих (→монашество) в современных условиях.
ЭКОЛОГИЯ – см. Социальное учение Церкви
ЭКУМЕНИЗМ (от греч. oikoumene – слово, которым обозначалась вся известная обитаемая часть земли) – движение за возвращение действительного и видимого единства Церкви.
Стремление к единству заключено в природе Церкви. Католической Церкви удалось на протяжении своей истории сохранить всю полноту средств →спасения, в частности, сохранить →преемство апостольское, структуру →таинств, наличие единого главы Церкви – видимый знак ее единства. Эта полнота отражена в вероучении Католической Церкви. В лице Папы Римского Католическая Церковь признает, что недостаток →верности ее служителей и различные заблуждения, имевшие место на протяжении истории, затемняли образ присутствия в ней единой Церкви (Ut unum sint, 11). В то же время элементы освящения и истины, присутствующие в других христианских сообществах, составляют объективную основу для общения, пусть несовершенного, существующего между ними и Католической Церковью.
Верность догматическим принципам не может осуществляться без внутреннего →обращения ее членов (UR 7). Обращение сердца и святость жизни вместе с →молитвами о единстве христиан называется духовным Э. и является основой экуменического движения.
Практические шаги по осуществлению Э. носят характер диалога, понимаемого как взаимный поиск истины и обмен дарами (UR 4). В диалоге необходимо отделять внешнее различие богословских формулировок от реальных противоречий, стремясь к разрешению последних в духе смирения перед истиной и →любви к ней. Необходимо отказаться не только от взаимной недоброжелательности, но и от особенностей богословского языка, порожденных веками вражды между христианами.
В первом тысячелетии не раз предпринимались попытки преодолеть намечающиеся разногласия между Римом и Константинополем. В Новое время стремительный процесс раздробления христианства – последствие →Реформации – привел к осознанию необходимости предпринять шаги к объединению.
Началом современного экуменического движения явилась Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге (1910). В 1948 был создан Всемирный совет Церквей (ВСЦ), в который входят в настоящее время свыше 300 протестантских (→протестантство) деноминаций. Православные Церкви (→православие) стали членами ВСЦ в 1961.
Активизации экуменической деятельности Католической Церкви положил начало документ Конгрегации по вопросам вероучения De motione oecumenica («Об экуменическом движении») 1949, разрешающий католикам проводить совместные встречи и молитвенные собрания с →евангельскими христианами. В период →понтификата Папы блаж. Иоанна XXIII экуменическое движение стало предметом особой заботы →Ватиканского II собора. В 1960 в →Риме был создан Секретариат по содействию христианскому единству. Католическая Церковь не входит в состав ВСЦ, однако посылает своих делегатов на его всемирные ассамблеи и сотрудничает с ним в рамках богословской комиссии «Вера и церковное устройство».
Результатом экуменических устремлений Католической Церкви явилось налаживание двустороннего диалога с отдельными протестантскими деноминациями. В 1964 состоялась обоюдная отмена постановлений 1054 об отлучении и личные встречи Папы Павла VI с →Патриархом Константинопольским Афинагором I. Была создана Международная смешанная комиссия по содействию вероучительному диалогу. В настоящее время восстановлены братские отношения с →Древними Восточными Церквями.
См. также: ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ
