Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 59
Глава 10. В чем состояли изменения, введенные Никоном?
Изучая деятельность Никона в ретроспективе, можно сказать, что он пытался создать стройную систему церковной организации, подчинявшуюся патриарху, — по идее, это должно было приблизить модель русских церковных институтов к модели католической. Сложно судить о том, в каких категориях мыслил Никон, но действия его были направлены на установление определенного порядка в церкви. И если Никон хотел внести изменения для приобретения духовного контроля над обществом, это в целом отвечало политике государства. Церковь с четким аппаратом управления без автономных монастырей легко могла быть подчинена государству — позже эту внутриполитическую линию доведет до конца Петр I. Изменений было много, однако я перечислю основные, вызвавшие наибольшее количество возмущений.
1. 1653 г. — Двоеперстие заменяют на троеперстие (хотя в 1551 г. на Стоглавом соборе было решено креститься двоеперстием) — на древних русских иконах святые складывают пальцы в двоеперстие, что стало одним из доводов ревнителей «старой» веры — ведь так же было испокон веков.
2. 1654 г. — унификация книг: книги сличают с греческими образцами, исправляют накопившиеся за годы ошибки. Воспринималась очень тяжело: любые замены в священных текстах были страшным деянием для приверженцев «старой» веры, ведь люди правили Божье слово. Нужно сказать, что еще при патриархе Филарете некоторые богослужебные книги были исправлены и напечатаны заново именно из-за встречающихся в них ошибок. Однако воспринимались эти перемены как наступление царства Антихриста, ведь люди шли наперекор Творцу, исправляя данное Им Слово.
3. 1656 г. — Московский собор: все, кто крестится двумя перстами, признаются еретиками и предаются анафеме.
Эти изменения радетели за чистоту православия не приняли: обряды были важной составляющей религии, которая лежала в основе мировоззрения человека XVII в. и поддерживалась многовековой традицией. И для человека, воспитывавшегося в лоне традиционной культуры, подобные изменения подрывали основы бытия и свидетельствовали о грядущей беде, вызванной отходом от закона Божьего, по которому жили деды и прадеды. Часть общества ожидаемо не приняла эти реформы. Начался раскол.
Парные настенные листы «Изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев» и «Изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых в официальной православной церкви». Конец XVIII — начало XIX в.
Также Никон:
• заменил двойную аллилуйю на тройную аллилуйю;
• изменил символ Веры: с Несть конца, убрали «Духа Истинного», убрали — а;
• изменил написание имя Господа с Исус на Иисус;
• убрал запрет на нехристианские обычаи (брадобритие, еретические обычаи, еретические одежды);
• отменил земные поклоны, теперь разрешены поясные;
• одобрил отход от каноничной иконописи к европейской живописи;
• заменил хождение по солнцу (посолонь) на хождение против солнца.
Обо всех этих новшествах Аввакум очень подробно и ругательно писал в своих письмах, объясняя, почему это неправильно.
Старообрядческий лубок, сравнительное изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев в официальной православной церкви. 1880-е гг.
Глава 11. Об иконописной традиции и толстых немчинах
Хочется остановиться на пункте об иконах. В XVII в. на Руси произошел переворот в живописи, а виной всему — начавшие появляться в Москве иностранные живописцы.
Считается, что из изобразительного искусства на Руси была представлена только иконопись. Нет, известны примеры портретов (например, портрет великого князя Василия Ивановича был написан на Руси и привезен в Рим толмачом Дмитрием Герасимовым в 1525 г.). Иван Грозный требовал портреты всех знатных невест Западной Европы, за которых сватался (весьма предусмотрительно).
Существовало разделение на иконописцев и живописцев, у каждого своя сфера ответственности. Однако в XVII в. русские мастера заимствуют технику «фряжских» (католических/иностранных) живописцев и становятся мастерами широкого профиля, начиная принимать заказы и на парсуны государей, и на светские росписи их дворцов. Кстати, слово «парсуна», обозначающее портретное изображение примерно до времен Петра Великого, — исковерканное persona.
Естественно, что «немчины»-художники, имена которых сохранила история, также расписывали церкви, только на свой лад. Русские художники впитывали их традицию и корректировали свою — так появилась мода писать Богородицу с непокрытой головой.
И вот здесь даем слово Аввакуму:
«По попущению Божию умножишася в нашей русской земле иконного письма неподобного изуграфы. Пишут Спасов образ Еммануила — лицо одутловато, уста червонная, власы кудрявая, руки у мышцы толстыя, тако же и у ног бедры толстыя, а весь яко немчин брюхат и толста учинен, лишь сабли той при бедре не написано… А все то кобель борзой Никон враг умыслил будто живые писать. А устрояет все по фряжскому сиречь по немецкому. Вот и никониане учнут писать Богородицу чревату в Благовещенье, яко и фрязи поганые. А Христа на кресте раздутовата: толстехонек миленькой стоит, и ноги те у него что стульчики. Ох, ох, бедная Русь! чего то тебе захотелось немецких поступков и обычаев».
И возвращаемся к Никону.
Глава 12. Грустное низвержение
Какое-то время Никон был практически вторым государем: Алексей Михайлович оставлял его своим заместителем, пока отлучался по военным делам, и Патриарх заменял его во многих государственных делах, и называли его Великим Государем.
Патриарх шел очень опасными путями: рассчитывая на свое влияние на царя, он забыл о других важных игроках — боярских кланах, приближенных царя, которые постоянно докладывали ему о всех прегрешениях и злоупотреблениях властью Никона и обильно мешали обвинения со сплетнями. Отношения с царем обострялись, вставал вопрос о главенстве: кто все же важнее — церковь или государство?
Однажды в 1658 г. Никона не пригласили на прием грузинского царя. Никон оскорбился. Патриарх отослал своего слугу, чтобы узнать, не забыли ли о нем, однако слугу выгнали, едва не избив. Обещанного объяснения с Алексеем Михайловичем после этого не последовало.
Видение Елеазаром Анзерским на Никоне змея, миниатюра из старообрядческого «антижития» патриарха Никона. XIX в.
11 июля Никон отслужил литургию в Успенском монастыре и сказал:
«Ленив я стал, не гожусь быть патриархом, окоростевел от лени, и вы окоростевели от моего научения. Называли меня еретиком, иконоборцем, что я новые книги завел, камнями хотели меня побить. С этих пор я вам не патриарх…»
После этого Никон удалился в Воскресенский монастырь и прождал там реакции царя 2 дня. Ее не последовало.
Переодевшись в простые одежды монаха, Никон удалился из Москвы, сказав, что его принудили. Кроме того, сцена уговоров Никона для получения его согласия на поставление в патриархи должна было навести царя на мысль о любви Никона к демонстративности, но здесь эта склонность к ярким жестам проявилась во всей красе. Никон удалился в построенные им же самим монастыри
Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 59
