независимость после падения Наполеона, в 1814.
В 1860–1870 в ходе войны за объединение Италии территория Ц.Г. была захвачена пьемонтскими войсками. Под контролем Папы как светского правителя остался лишь небольшой район Рима – холм →Ватикан и его окрестности. Папа блаж. Пий IX не признал законным подобное изменение границ и объявил себя «пленником Ватикана». Тем не менее, сложившееся положение сохранилось. В 1929 посредством Латеранских соглашений Святой Престол и Италия формально подтвердили признание друг друга суверенными субъектами, причем за Святым Престолом осталась светская власть в Ватикане и летней резиденции Пап – замке Кастель-Гандольфо в 25 км от Рима.
См. также: ВАТИКАН
ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО – см. Государство и Церковь
ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ – христианская Церковь, обладающая полнотой присутствия Тела Христова, что выражается в полноте видимых средств →спасения, к которым относятся: правильное и полное исповедание →веры, принятие верными всех →таинств, установленных Христом, и священническое служение по →рукоположению в →преемстве апостольском (ККЦ 830). Видимым знаком и средством единства Ц.К. является →Святой Престол, управляемый →епископом →Рима (→Папа Римский), который пребывает в общении со всеми епископами Ц.К.
Понятие Ц.К. как собрания верных в →Святом Духе берет начало от греческого слова ekkalein (которым переводится еврейское kahal) – созыв, религиозное собрание. В ВЗ это относилось к собранию израильтян возле горы Синай, где Господь заключил с избранным народом →Завет. В НЗ этому соответствует греч. Ekklesia Kyriake – собрание, принадлежащее Господу. С самого начала, в замысле Бога Отца, от событий →Пасхальной тайны и →Пятидесятницы, Церковь была Вселенской (греч. katholikē), т. е. предназначенной для распространения во всем человечестве ради его спасения.
В истории Церковь развивается вместе с человечеством (→история Католической Церкви). Во →втором пришествии Христа она перестанет существовать как социальный институт, сольется со всеми спасенными в →общении святых.
Ц.К. имеет видимую организационную и богослужебную структуру, за которой скрывается мистическая реальность Вселенской Церкви. Поэтому Ц.К. невозможно дать определение. В НЗ она описывается метафорически, в виде образов, как «двор овчий» и врата Царства Небесного; «вспаханное поле» и «избранных виноградник», Божие строение, «небесный Иерусалим», краеугольным камнем которого является Сам Господь. Это единая семья, святыня Святого Духа, единый организм – Тело Господне, Глава которого – Сам Христос. Наконец, это Христова Невеста, обрученная Пасхальному Агнцу, которая разделяет его судьбу, страдания, заботу о спасении людей и Его славу.
Ветхозаветный образ Ц.К. как →Народа Божия и новозаветный – Тела Христа являются взаимодополняющими (LG 6). Первый делает акцент на равенство всех членов Церкви в плане личного спасения, второй – на различие в служениях, необходимых для жизни Церкви. Протестантские (→протестантство) общины склонны преуменьшать либо полностью игнорировать сакраментальное значение иерархической структуры Церкви. Ц.К. смотрит на членов своей →иерархии церковной как на преемников →апостолов, которые во главе с Петром создали первоначальную структуру Церкви ради исполнения дела, начатого Иисусом Христом. С самого начала Ц.К. представляла собой совокупность малых общин, пребывающих в общении Святого Духа. Иерархичность и соборность (коллегиальность), таким образом, являются принципиальными характеристиками Вселенской (Католической) Церкви. В Ц.К. осуществляется общение всех епископов, включающее Папу Римского и проходящее под его руководством. Это отвечает принципиальной структуре Вселенской Церкви, установленной Христом. Формы этого общения совершенствуются с течением времени.
Епископы во главе с Папой, наследником Петра, совершают учительское, пастырское и священническое служение. Им в местных Церквях (→Церковь отдельная) помогают →священники и →диаконы. Монашествующие (→монашество) и члены →институтов посвященной жизни посвящают свою жизнь Христу и отрешаются от успехов в различных сферах мирской жизни. Они развивают дары, украшающие наследие всей Церкви. Призвание →мирян совершается в →семье, на работе, в культурной, социальной, политической жизни общества, для которого они становятся закваской, солью земли.
Дело спасения совершается в Церкви силою Св. Духа через таинства – видимые знаки Божьей →благодати. Церковь сама по себе уже является →знаком общения людей с Богом, наделяющим их Своей жизнью и соединяющим людей друг с другом, местом и орудием спасения всего человечества. Ц.К. использует в своей деятельности все таинства, установленные Христом.
Нравственное учение Христа Ц.К. претворяет в жизнь, исполняя прежде всего евангельскую двойную →заповедь →любви к Богу и ближнему. Заповеди ВЗ, →блаженства заповеди и →евангельские советы лежат в основе нравственного учения, развитием и совершенствованием которого Ц.К. занимается от своего начала.
Таким же образом развивается и понимание Ц.К. своей веры – ее →богословие. В →Символе веры исповедуются богословские признаки Ц.К.: единая, святая, вселенская, апостольская. Единый залог (сокровищница) веры, включающий Священное
Писание и →Священное Предание, составляет →Учительство Церкви.
Следуя за Христом в вере и нравственности, согласно учению Ц.К., создавая общину любви, распространяя Его Слово и освящая →мир, верующие исполняют миссию Ц.К., завещанную ей Христом. Ц.К. верит в свое единство со →святыми, пребывающими во славе Божьей и ходатайствующими о живущих и тех, кто проходит посмертное очищение. Особое место среди святых согласно вере Ц.К. занимает Пресвятая Дева Мария.
Члены Ц.К. – католики – разделяют ее веру и →нравственность, участвуют в общине Ц.К., соблюдая ее дисциплину, и принимают ее таинства. Вход нехристианина в Ц.К. происходит через таинства христианского посвящения, прежде всего через →крещение. Крещеный в другой христианской Церкви может, совершив соответствующий →обряд, вступить в полное общение с Ц.К. и стать таким образом католиком.
Ц.К. состоит из отдельных Церквей. В полном общении Ц.К. находятся Церкви различных обрядов: →обрядов восточных и →обряда латинского. Независимо от того, к какому обряду Ц.К. принадлежит католик, он имеет право участвовать в таинствах Ц.К. другого обряда.
В многообразии отдельных Церквей отпечатано богатство культур и традиций, на каждой из них лежит ответственность не только за своих членов, но и за нужды других Церквей.
Многие элементы церковности по праву принадлежащие Ц.К., сохраняются и в утративших полноту единства с нею отделенных Церквях и общинах (LG 8). Эти элементы – вера в Бога и Его Христа, Священное Писание – →Слово Божие, таинство крещения, а в Православных (→православие) и →Дохалкидонских Церквях, сохранивших апостольское преемство, – также и остальные таинства, прежде всего →Евхаристия, – побуждают католиков стремиться к воссоединению всех христиан в лоне их общей Матери Церкви (→экуменизм) и выполнению желания Иисуса «да будут все едино» (Ин 17, 21) (UR 3).
См. также: КАФОЛИЧНОСТЬ, НАРОД БОЖИЙ, ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ
ЦЕРКОВЬ ОТДЕЛЬНАЯ (лат. Ecclesia particularis, localis) – основная форма существования Церкви, включающая все существенные элементы природы Церкви, а также специфические составляющие, такие как, например, общий →обряд, определенная территория, особые органы управления. Католическая Церковь как Вселенская Церковь пребывает в каждой Ц.О. и в то же время составляет их совокупность.
Территориальная организация Ц.О. является самой
