как Человек. Это он наделён от сотворения мира силой, умом, волей и… отчаянной самонадеянностью, граничащей с безумием.
Мы столкнулись с пугающей проблемой – Глобальным Потеплением. Во многом рукотворной, спровоцированной. И отмахиваться, пренебрегать, игнорировать её НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕЛЬЗЯ. А вернее, УЖЕ нельзя – Смерти подобно! Думаю, с этим невозможно не согласиться. Как и с тем, что ситуация вряд ли разрешится сама собой. Или, что её исправят, слегка улыбнёмся: бдительные и дружелюбные инопланетяне.
Для этого, помимо других качеств, СОЗДАТЕЛЬ наделил людей чувством благоразумия и ответственности. А ещё – Совести.
Кстати, Совесть – это одно из наименований БОГА, наряду с Любовью и Долгом. Очень Высокое Понятие!
Наделил, чтобы люди понимали и помнили о том, что бессовестное (в том числе алчное, корыстное, ненасытное) их поведение неизбежно и негативно отразится на нашем Мире, ПРИРОДЕ, и на всех поколениях наших с вами потомков.
«Коль суждено дышать нам воздухом одним,
Давайте же навек объединимся,
Давайте наши души сохраним.
Тогда мы на Земле и сами сохранимся!».
Это написал Николай Старшинов. Наш современник. Соединомышленник Лавлока – ПОЭТ, ФРОНТОВИК. Очень добрый и жизнелюбивый, не очерствевший душой на истребительной войне человек.
Церковь и экологи
В процессе работы над этой книгой мне в руки попал весьма интересный и авторитетный «духовный» документ, принятый в феврале 2013 года на Архиерейском соборе (Священный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2–5 февраля 2013 года). Называется он «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».
В чём же солидарны в контексте нашего разговора 269 российских архиереев (религ. в иерархии санов современной Церкви – духовное лицо, имеющее третью по значимости степень священства (епископскую))?
Они солидарны с мыслью о том, что «Всё человечество несёт ответственность за состояние ПРИРОДЫ – творения Божия. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении экологических катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью». Вы согласны с этим, дорогие читатели? И я – тоже!
«Многообразные проявления греховного отношения к ПРИРОДЕ характерны для современного «общества потребления», ставящего главной целью получение прибыли. Единственная возможность восстановить Здоровье ПРИРОДЫ состоит в Духовном возрождении личности и общества, в подлинно христианском, аскетическом отношении человека к собственным потребностям, обуздании страстей, последовательном самоограничении». (Мной выделено и написано с Большой Буквы слово Духовном – Э. К.).
И тут – ни прибавить, ни убавить.
Кому интересно – ознакомьтесь подробнее.
Материалы Архиерейского Собора – в свободном доступе. Там всё четко и однозначно.
Собор впечатал в документ, как бесспорное и основополагающее: «Руководствуясь заповедью Божией о хранении тварного мира (Быт. 2:15) и заботясь о духовном и физическом здоровье человека, Русская Православная Церковь считает своим долгом и далее участвовать в обсуждении вопросов экологии, а также трудиться на этом поприще в соработничестве со всеми, кто озабочен состоянием окружающей среды, думая о сохранении здоровья и нормальной жизни людей». Говоря о богословском осмыслении вопросов экологии, важно подчеркнуть, что современная Русская Православная Церковь, исповедуя библейское учение об отношениях человека и тварного мира, «готова вносить свой вклад в осмысление мировоззренческих оснований экологических исследований и экологической деятельности».
«Церковь свидетельствует о единстве сотворённого Богом мира и предлагает целостную картину человеческого бытия. Эта мысль подчеркивает отличие теоцентрического мировоззрения от позиции гуманистического антропоцентризма, рассматривающего окружающую среду как источник «эгоистического и безответственного потребления» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XIII.4) и от языческого обожествления ПРИРОДЫ, подчас соединяемого с попытками возвысить её над человеком, объявить её самодостаточной, а человеческие усилия по её преображению – ненужными».
(«… Этот мир ПРИДУМАН не нами,
этот мир ПРИДУМАН не мной…»
Слова из песни (стихи Л. Дербенёв, музыка А. Зацепин), исполненной Аллой Пугачёвой.
«… Спой о том, что ради Нашей ЛЮБВИ
Весь этот мир ПРИДУМАН!!!…»
Слова из песни Михаила Боярского (стихи Л. Дербенёв, музыка М. Дунаевский). Давайте проанализируем слово, встречающееся в обеих этих песнях. Это слово «ПРИДУМАН».
Иначе говоря, СОЗДАТЕЛЬ вначале ПРИДУМАЛ этот мир, а затем Материализовал его. И в этом мире все мы, люди, теперь живём. Ведь неспроста в Библии сказано: «В начале было Слово, и Слово было у БОГА, и Слово было БОГ». Следовательно, ОН Словом материализовывал всё ПРИДУМАННОЕ и Сотворённое ИМ: землю, воду, Солнце, звёзды, Луну, растения, животных, насекомых, бактерии и вирусы. – Э. К.)
Устами своих священников Церковь учит:
«…окружающий мир является домом, который создал ГОСПОДЬ и в котором ОН поселил человек (Быт. 1:28). Поэтому человек является домоправителем сотворенного мира и призван поклоняться не ПРИРОДЕ, а единому ТВОРЦУ (Рим. 1:25). Доброе и благоговейное отношение человека к ПРИРОДЕ основывается на глубоком осознании того, что Бог создал мир и всё живое в нём хорошим (Быт. 1:8–25)».
В свете Священного Писания «экологическая деятельность понимается как заповеданное Господом обращение человека с тварным миром. Бог благословил человека пользоваться материальными благами для поддержания его телесной жизни (Быт. 1:29). Книга Бытия также свидетельствует, что Господь открыл человеку возможность познавать и изучать творение, так как обладать и владычествовать над ним (Быт. 1:28) в соответствии с замыслом Божиим невозможно без знания законов ПРИРОДЫ».
А вот одним из последствий грехопадения первых людей Церковь называет «нарушение богоустановленных отношений между ними и ПРИРОДОЙ».
Сегодня человек, ошибаясь, поставил во главу угла свои потребительские, сугубо эгоистические побуждения. Это не сообразно учению Создателя!
В принципе и принципиально «Церковь призывает благодать Святого Духа не только на человека, но и на весь окружающий его мир. Божественная Евхаристия освящает тварный космос. Плоды земли и творения рук человеческих – хлеб и вино – действием Святого Духа прилагаются в Тело и Кровь Христовы, освящая верных. Освящение водной стихии, совершаемое на Богоявление, открывает новую перспективу для материального бытия: освященная вода становится святой водой, «приводящей в жизнь вечную»».
Единственная альтернатива потребительству – умеренность и воздержанность в удовлетворении жизненных потребностей, ответственность за свои действия, отказ от излишеств, в том числе от расточительного, бесполезного, мотовского и растранжирственного использования продуктов питания, уважение к потребностям других людей, приоритете духовных ценностей.
Вспоминается недавний разговор с молодым, но уже мудро думающим и говорящим батюшкой.
Наша уязвимость сегодня, при прогрессе, при достижениях медицины, при всём опыте накопленном – настолько велика, что сам Господь начинает слать нам сигналы. Любая непредвиденная ситуация в мировой экономике способна обрушить нас
