все эти опасности и слабости, ещё могут веровать и в самом деле веруют столь много, сколько надо для послушания, хотя сами не получают от этого удовольствия.
81. Когда ты просил у учителя своего дозволения чего-либо или говорил ему о какой-либо благодати, о которой думаешь, что она получена от Бога, а он отказывал тебе в этом дозволении или давал понять, что не принимает эту благодать за значимую, а ты из-за этого намеревался бросить его, — то это верный знак, что благодать не была истинной и что ты в очевидной опасности. Если же ты постоянно советуешься с ним и повинуешься ему, но тебе бывает скучно и тягостно, то это знак, что ты [по повреждённой своей натуре] ещё жив и недовольно умерщвлён. И потому тебе весьма полезно это горькое и крепкое лечение, когда верхняя часть твоей души принимает ощущаемое нижней частью нежелание и беспокойство со смирением и как умерщвление, которое посылает ей божественный промысел. Из этого следует, что склонность и доверие к твоему учителю и удовольствие от его вождения будут теперь умножаться в тебе, хоть ты и не заметишь этого[86].
82. Если отрицать свою любовь и своё суждение и добромыслие, то необходимо целостно и с истинной покорностью отдать себя в руки духовному врачу. Если же он не приноравливается к твоему вкусу и удовольствию, но предписывает и приказывает тебе то, что ты принимаешь неохотно, и тебе на ум приходят многие (оказывающиеся ложными) причины, противные его совету, то это доказывает, что разум твой ещё не умерщвлён полностью, а рассуждение твоё ещё не полностью пленено, что является ощутимым препятствием как готовому и слепому послушанию, так и миру в душе.
83. Потому очень нужно, чтобы ты преодолевал себя самого, сопротивлялся твоей чувственности, отвергал эти ложные и мнимые причины, настраивал себя для послушания, тихо молчал и производил в дело святой совет, который тебе даётся, чтобы так истребились и искоренились беспорядочные твои вожделения с собственным добромыслием.
84. В этой ситуации древние отцы, искусные в этой тайной науке Мастера, разными способами упражняли терпение своих подчинённых разными и часто редкими способами, давая им такие приказы, которые казались совсем глупыми. Ибо некоторые повелевали им сажать салат, повернув в землю листьями, другие велели поливать сухие палки от срубленных деревьев, а третьи велели часто одну и ту же одежду распарывать и снова сшивать обратно; всё это были странные, но весьма сильные приёмы и изобретения для испытания их простодушного послушания и исторжения из их сердец до малейшего корешка злого зелья собственной воли и добромыслия.
ГЛАВА XII
Равного с прежней содержания
85. Ты должен знать, что не сможешь сделать ни одного шага в духовной жизни, если не постараешься совладать с собственным рассуждением и пленить его; и пока не поймёшь, насколько нужно сделать это, тебе не помочь. Больной, знающий о своей болезни, прекрасно знает, что ему вредно пить столько, сколько он хочет, и что лекарство хоть горько и неприятно, но весьма полезно ему; поэтому он не доверяет своему беспорядочному аппетиту и не верит собственному добромыслию, но подчиняет себя искусному лекарю, советам которого следует, чтобы стать здоровым. Таким образом, знание о своей болезни приводит к тому, что он не верит себе самому, а, напротив, следует совету своего врача, имеющего в этом вопросе больше знаний и опыта, нежели он сам.
86. Все мы больны язвой самовлюблённости, превратной похоти, собственного рассуждения и добромыслия; мы целиком наполнены нами самими и желаем лишь того, что нам вредят, а то, что нам полезно и принесёт добро, — то, напротив, не нравится и вызывает омерзение[87]; потому нам надо поступать так, как поступает больной, и не следовать нашему аппетиту и чудным помыслам, но придерживаться мудрого духовного врача и повиноваться ему беспрекословно, без извинения и без уклонения, с отвержением ничтожных мнимых оснований самовлюблённости. Тогда последует наше верное выздоровление, а самовлюблённость с беспорядочной похотью прогонятся.
87. Как часто тебя обманывали собственные мысли, как часто ты был должен менять своё мнение и стыдиться того, что советовался лишь со своим добромыслием! Если бы кто обманул тебя два или три раза, верил бы ты ему потом? Как же так случилось, что ты веришь своему рассуждению, когда оно так часто тебя обманывало и уводило от света? О, не верь ему больше, христианская душа! Не верь ему больше, но покорись праведно, а повинуйся простодушно и слепо.
88. Ты можешь оказаться весьма довольным и даже почитать за великое счастье, если найдёшь искусного проводника; но это не сильно поможет тебе, если ты почитаешь собственное добромыслие выше, чем его совесть, и не покоришься ему во всякой искренней простоте.
89. Когда великий господин лежит больной и велит призвать к себе хорошего врача, то хоть и быстро тот ставит диагноз, находит причины и предвидит последствия, но чтобы исцелиться, нужно употребить горькие и сильные лекарства; а он выписывает лишь лёгкие. Тут ты можешь сказать: «Что за глупости! Ведь если он знает, что лёгких средств будет недостаточно, а нужны крепкие, почему он не использует их»? Но он делает это для того, чтобы больной, даже если сильно хочет поправиться, не имеет сил сносить такие сильные лекарства. И потому врач поступает разумно, когда прописывает средство полегче — которое хоть и не сильно поможет выздоровлению, однако будет препятствовать прогрессу болезни, а главное, не убьёт больного.
90. Что толку тебе с искусного попечителя души, если тебе не хватает истинной покорности! Пусть у него много знаний, пусть может он распознать твою болезнь и знает, что сильнейшее средство, которое можно употребить от неё — заставить тебя отрешиться от твоей собственной воли, — но ты столь нежен и не имеешь достаточно смелости и крепости терпеть это строгое воздействие, что даже если он пощадит тебя, то ты не придёшь к желанному здоровью; а если так и будет продолжаться, то чудо, если это страшный враг не доведёт тебя до того, что ты и вовсе выпадешь из благодати.
91. Может статься, что твой водитель (если искусен он в Божьих путях) будет считать маловажными все дары благодати, которые ты получишь, чтобы испытать тебя и соблюсти в смирении; а поскольку твой ум ещё недостаточно утверждён в истине, то ты должен верить в том духовнику и следовать его совету; ибо если дух, который побуждает тебя к чему-то, является ложным, он даст распознать себя
