Гостий. Как правило, имеет чашеобразную форму, но по размеру больше евхаристической чаши. Если во время Св. Мессы освящается большое число Гостий, они освящаются прямо в кивории, который тогда во время Евхаристического канона стоит на алтаре.
Вино и →вода для приготовления Святых Даров и для омовения евхаристических сосудов и рук →священника приносятся на алтарь на небольшом подносе в ампулах (лат. ampulla – флакончик) – двух сосудах в виде кувшинчиков из стекла или металла. Одна ампула служит для вина, другая – для воды.
Как вспомогательные во время Мессы используются: корпорал (лат. corporale от corpus – тело) – белый льняной плат, который раскладывается на алтаре на время Евхаристической литургии, и на нем располагаются патена и чаша во время пресуществления. Пурификатор(лат. purificatorium от purifico – очищаю) – белая льняная или конопляная салфетка для осушения чаши и кивория, омытых водой после того, как в них находились Св. Дары; покровец (лат. palla – покров, плат) – квадратная пластина, обтянутая тканью литургического цвета (→облачения литургические), прикрывающая чашу на алтаре от попадания посторонних предметов. Покров (лат. velum) – ткань литургического цвета, которая покрывает чашу вне алтаря.
Монстранция (лат. monstrantia или ostensorium, от monstro или ostendo – показывать, являть), или дароносица – литургический сосуд, в котором Тело Христово в виде Гостии торжественно выставляется для →поклонения или носится на →процессии. Эти литургические действия связаны с почитанием присутствия Иисуса Христа в Евхаристии. Монстранция появилась в XIII в. Это художественно украшенный сосуд, в середине которого через стеклянное окошечко видна Гостия. Первоначально средневековые монстранции заимствовали свою форму от реликвиариев-ковчежцев со святыми →мощами в виде башенок и готических церквей. Более поздние барочные монстранции напоминают солнце, окруженное лучами, иногда крест, розовый куст или сердце. Такие монстранции чаще всего встречаются в латинских церквях в наши дни. Старинные монстранции иногда имеют значительные размеры, высотой свыше одного метра.
Для хранения большой Гостии в →дарохранительнице и принесения ее к монстранции используется кустодия (лат. custodia от custo – охранять, сберегать) – простой остекленный металлический сосуд для Гостии на подставке.
Для ношения Святых Даров при себе, например при посещении священником больного, используется сосуд, который также называется дароносицей, или ковчежцем (лат. bursa), представляющий собой круглую металлическую коробочку в кожаном или матерчатом футляре.
Реликварий (лат. reliquarium от reli quiae – останки, мощи) – сосуд для хранения святых →реликвий. Может быть самых разных размеров и форм: ковчежец в виде головы, руки, башенки или лучезарного солнца, а также ларец, сундучок, саркофаг.
Для воскурения ладана (лат. incensum) и окаждения храма и верующих (→каждение) священником используется кадило (лат. thuribulum) – металлический сосуд с разожженным древесным углем, к которому прикреплены несколько длинных цепочек, соединенных концами. Ладан можно воскурять и на кадильнице (лат. incensorium) – высокой жаровне с тлеющими углями. Ладан хранится в сосуде, называемом лодкой (лат. navicula), по форме напоминающем лодку. Отсюда он насыпается в кадило или кадильницу специальной ложкой (лат. cochlear).
Для окропления верующих, различных предметов и помещений священник использует кропило (лат. aspersorium, aspergillum), которое окунает в сосуд с освященной водой – кропильницу (лат. vas cum aqua benedicta).
Литургическим →обрядам восточным свойственны иные, характерные для них, названия и формы исполнения предметов У.Л., хотя основные принципы совершения литургии едины и на Западе, и на Востоке. Так, аналогами чаши и патены в византийском обряде являются дискос (греч. diskos – круглое блюдо) – небольшое блюдо на подставке, на котором располагается агнец – особый хлебец, окруженный частицами хлеба, символизирующими Богородицу, →святых и Церковь, пресуществляемый затем в Тело Христово, и потир (греч. poter – сосуд для питья) – чаша для пресуществления вина в Кровь Христову. См. также: ЛИТУРГИЯ
УТРЕНЯ – см. Литургия Часов
УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ (лат. Doctores Ecclesiae) – в латинской традиции →святые, чьи писания оказали большое влияние на всю Церковь. В отличие от →Отцов Церкви, принадлежность к которым того или иного лица определяется богословской и агиографической традицией и ограничивается ранним периодом церковной истории, У.Ц. официально провозглашаются таковыми решением Римского Папы.
Три условия, необходимых, чтобы кто-либо мог быть назван У.Ц., это eminens doctrina (выдающаяся учительская деятельность), insignis vitae sanctitas (примечательная святость жизни) и Ecclesiae declaratio (объявление его таковым от имени Церкви). По толкованию Папы Бенедикта XIV, последнее следует понимать как официальное провозглашение, сделанное Папой или →Вселенским собором; однако ни один собор еще не пользовался этим правом.
Первые четыре У.Ц. были официально провозглашены в 1298 декретом Папы Бонифация VIII, касавшимся литургического празднования дней их памяти. Это были свв. Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, Иероним Стридонский и Папа Григорий I Великий – Великие Учители Западной Церкви. На Востоке в то время уже почитались особым образом трое Учителей: свв. Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Назианзин. Император →Византии Лев VI Мудрый (886–912) объявил их литургическое воспоминание обязательным для всей Восточной Римской империи; позднее в их честь был установлен общий праздник Трех Святителей (30 января). В 1568 в новом издании Римского →бревиария, опубликованном Папой св. Пием V, эти трое, а также св. Афанасий были объявлены четырьмя Учителями Восточной Церкви, а из представителей Запада титула У.Ц. чуть раньше удостоился еще св. Фома Аквинский (→томизм). Список У.Ц. составил, таким образом, девять имен. Последующие понтифики продолжали дополнять его, провозглашая У.Ц. великих →богословов как Запада, так и дораскольного Востока. Наконец, в 1970 Папа Павел VI впервые объявил У.Ц. двух женщин: свв. Терезу Авильскую и Екатерину Сиенскую, а Иоанн Павел II в 1997 добавил к ним третью – автора всего одной книги, св. Терезу из Лизье. Всего сейчас насчитывается 33 У.Ц.
Из 33 У.Ц. 17 жили до раскола 1054 и почитаются также в Православной Церкви (→православие). 25 У.Ц. принадлежали к →Латинской Церкви, 8 – различным поместным Церквям христианского Востока; при этом 24 из них – из Европы, трое из Африки и шестеро из Азии.
Сферы их учительской деятельности также весьма различны: от системного →богословия (схоластика: Ансельм, Альберт Великий, Фома Аквинский) и борьбы с →ересями (Августин, Роберт Беллармино) до →мистики (Екатерина Сиенская, Иоанн Креста) и церковной и светской истории (Беда Достопочтенный).
Каждому У.Ц. в латинской традиции дан особый титул. Так, например, св. Августина называют Doctor Gratiae (Учитель Благодати), св. Кирилла Александрийского – Doctor Incarnationis (Учитель Воплощения), св. Альберта Великого – Doctor Universalis (Вселенский Учитель), св. Фому Аквинского – Doctor Angelicus (Ангельский Учитель) или Doctor Communis (Всеобщий Учитель), св. Бонавентуру – Doctor Seraphicus (Серафический Учитель, от ангельского чина серафимов), св. Ансельма – Doctor
