будет соответствовать каббалистической сфире Хесед, или планете Юпитер, символизирующей полноту и изобилие, мир асуров, или полубогов, — это мир Гебуры, или Марса, мир людей будет соответствовать Тифарет, или Солнцу, мир животных — это мир Венеры, или Нецах (как силы природы), мир голодных духов — это мир Луны, и, наконец, адские миры могут быть соотнесены с Сатурном.
Впрочем, подобное приведенное выше соотнесение представляет для нас некоторую трудность, поскольку, сами по себе адские миры находятся не в сфире Сатурна, а на её периферии, в пространстве небытия, Даат.
Таким образом, мы можем соотнести видения тусклых и привычных светов с планетарными проявлениями первой главы, изгоняемыми Магом, а ужасающие проявления оболочек второй главы — с гневными богами второй главы, которые, как гласит Тибетская Книга Мертвых, «порождены процессом разложения тела». Между тем, задачей умершего адепта является не избегнуть их, но, напротив, попытаться увидеть в этих ужасающих ипостасях сознания изначальное сияние Трансцендентного Ума.
Теперь взглянем на третью главу Liber Ararita.
0. Скажи, что Он, Бог, — один; Бог — Вечно Единый; нет у Него ни равных, ни Сына, ни товарища. Ничто не может предстоять перед Ним.
1. 41 день подряд, 511 раз еженощно я кричал, обращаясь к Господу, о том, что Он Един.
2. И я прославлял Его мудрость, благодаря которой он создал миры.
3. Да, я прославлял Его за его Разум, благодаря которому вселенная стала светом.
Обратите внимание на дату. Согласно большинству религиозных традиций, сорок дней — это время, пока разум умершего сохраняет свою целостность и еще может проявляться на плане Йесод через сновидения и даже пара-нормальные события. Но если мы отсчитаем сорок дней со дня смерти, то для того, кто находится внутри этой самой смерти, этот день как бы оказывается включенным в 40. Таким образом, мы получаем еще одно косвенное доказательство правильности направления нашей мысли. Ведь, как гласит Тибетская Книга мертвых, первейшей задачей умершего является осознание того, что Чистый Свет, который он созерцает как нечто внешнее, — это и есть истинная природа его ума, которая творит всю реальность. И вот, в пятой главе Liber Ararita мы видим именно такое прозрение:
0. Вместо креста — неделимая точка, у которой нет ни сторон, ни частей, ни размера. На самом деле, у нее нет месторасположения, ибо она — вне пространства. Она не существует во времени, ибо она — вне Времени. Нет у нее ни причины, ни следствия, поскольку ее Вселенная бесконечна во всех отношениях, и нам не дано это понять.
А вот — еще один ключ. Это строки из Тибетской Книги Мертвых:
После того как прекратилось дыхание, проводник должен произнести следующее:
Слушай, (имя)! Чистый свет абсолютной сути воссиял для тебя. Познай его!
Это проявление твоего осознавания, чистого и бесформенного, именно эта бесформенная чистота, лишенная какого-либо вещества, качества или цвета, есть абсолютная суть, Всеблагая Мать.
Однако это бесформенное осознавание — не просто бескрайняя пустота, ведь, будучи свободным от всех ограничений, твое осознавание искрится, светится и вибрирует. Это первозданный ум, Просветление, Всеблагой Отец.
Эти два аспекта твоего осознавания — бесформенная пустота и светящаяся вибрация — неразделимы. Они рождают абсолютную суть в облике Просветления.
Эта неразделимость свечения и пустоты твоего осознавания проявляется как невероятно яркий свет. Здесь нет ни рождения, ни смерти, так как это пробужденное состояние неизменного света. Достаточно знать только это.
Знать эту чистоту собственного осознавания — это знать, что ты просветленное существо, ведь если ты так смотришь на свое осознавание, то оказываешься в полностью просветленном состоянии ума.
Проводник должен произнести это правильно и отчетливо три или семь раз. Тогда можно быть уверенным, что умирающий запомнит наставления и в нужный момент распознает это яркое свечение как свое обнаженное осознавание. Тогда он сольется воедино с проявлением абсолютной сути и достигнет Освобождения.
Пожалуйста, сравните эти строки Тибетской Книги Мертвых со следующими строками из Книги Арарита. Пусть их сходство и не является столь разительным, как в самом первом из приведенных нами примеров, но, тем не менее, и здесь словно проскальзывает нечто неуловимое — так, словно в обоих фрагментах речь идет об одном и том же переживании, но описываемом в совершенно разной системе координат.
3. И все исчезло, ибо он познал все вещи, познал, что они — всего лишь лохмотья поверх Божественного Совершенства.
… … …
10. Он провозгласил совершенство, невесту, восторг Бога в Его творении.
11. И совершая свою работу, он всегда поверял ее Звездой 418.
12. И он не ошибся; ибо благодаря своему искусству он превратил все в Двенадцать Лучей Короны.
13. И эти двенадцать лучей были Одно.
0. Все глубже и глубже в трясину вещей! Все дальше и дальше в бесконечное Расширение Пропасти.
1. Великая богиня, которая склоняется над Вселенной, — моя владычица; я — крылатый шар у ее сердца.
2. Я все время уменьшаюсь, тогда как она все время расширяется.
3. В конечном итоге это — всецело одно.
Итак, характер и содержание прямых и скрытых параллелей, которые можно провести между главами этих двух книг, указывают на то, что все они вовсе не случайны. Но, в таком случае, что это может означать?
Быть может то, что западной цивилизации был дан уникальный в своем роде документ, который описывает ту же реальность, что и «Тибетская книга мертвых», но при этом используя более близкий для нас символизм? И что когда-нибудь, может быть, лет через пятьсот, на основе этой книги будет разработана целая культура умирания и смерти?
10. Сексуальная эволюция
Прежде чем говорить о сексуальной эволюции, давайте поговорим о более известном понятии. О Сексуальной Революции. Нам кажется, будто мы точно знаем, что это такое. Но ее реальное значение становится понятным лишь в соотношении с более важной для человечества тенденцией — сексуальной эволюцией.
Впервые словосочетание «сексуальная революция» вышло из-под пера талантливого ученого и нетривиального мыслителя Вильгельма Райха. Сама идея родилась в результате синтеза двух актуальных на тот момент идеологических систем — фрейдизма и марксизма. Недаром почти в одно и тоже время Райх был исключен из марксистского сообщества «за симпатию к фрейдизму» и из сообщества психоаналитического «за симпатию к марксизму».
Оставшись в одиночестве, исследователь создал свое учение, которое достаточно быстро обрело популярность, но через некоторое время было запрещено, сам же Райх оказался в тюрьме. Без сомнения, рассуждал он, марксисты правы, усматривая проблему глобального экономического угнетения в капиталистической системе, однако экономическое угнетение — лишь малая часть тотального угнетения, одной из основ
