«Что делаешь, то и получаешь. То, над чем трудишься, ничуть не больше. И если, добиваясь одного, твердишь, что стремишься к другому, прямо противоположному, то только дурак сочтет тебя ловкачом. Осуществится то, к чему ты стремился делом. Над чем работаешь, то и создаешь. Даже если работаешь ради уничтожения чего-то. Объявив войну, я создаю врагов. Выковываю их и ожесточаю. И напрасно я стану уверять, что сегодняшнее насилие создаст завтра свободу, – я внедряю только насилие. С жизнью не слукавишь. Не обманешь дерево, оно потянется туда, куда его направят. Прочее – ветер слов.
И если мне кажется, что я жертвую вот этим поколением во имя счастья последующих, я просто-напросто жертвую людьми. Не этими и не теми, а всеми разом. Всех людей я обрекаю на злосчастье. Прочее – ветер слов.
И если я воюю во имя мира, я укрепляю войну. С помощью войны не установить мира… Я могу установить мир только с помощью мира»[54].
Даже такой в корне нездоровый феномен, как фанатизм, не всегда имеет в своей основе патологию. Он вполне может начинаться как нечто хорошее и лишь потом «утягивает» человека в бездну его страстей. Известный мыслитель, писатель и диссидент, переживший сталинские лагеря, Григорий Померанц писал: «Дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за святое и правое дело, за добро, за истину, за справедливость – и так до геенны огненной и до Колымы»[55].
Два пути к прощению
Подлинная вина бывает реальной и неизбежной (ее еще называют экзистенциальной).
♦Реальная вина – это вина действительно оправданная, вина за грех в узком смысле.
Именно ее мы чаще всего имеем в виду, когда говорим о том, что виноваты. Она возникает вслед за осознанием того, что я согрешил.
Это вина за сознательный выбор, который я мог бы и не совершать, за шаг, противоречащий внутренним нравственным законам, повлекший за собой какие-то негативные последствия для близких или незнакомых людей, животных, окружающего мира, для каких-то ценностей.
♦Если у меня была возможность сделать другой, более правильный, шаг, моя вина может считаться вполне оправданной, то есть реальной.
Такая вина может развиваться двумя путями: коротким и длинным.
Теперь давайте посмотрим, что нас ждет на извилистых тропинках вины, и подумаем, как нам двигаться по ним, чтобы добраться до развязки, то есть прощения.
1-й шаг – осознать свои чувства. На первом этапе нам нужно понять, что смутные ощущения внутри – это укоры совести, вина, и они нам на что-то указывают. Реальная вина говорит нам, что мы где-то ошиблись, поступили вопреки своим ценностям – как правило, сделали кому-то плохо. Обидели любимое существо. Не выполнили обещания и кого-то подвели. Посплетничали на чей-то счет и ощущаем, что предали этого человека.
Важно, независимо от того, правдивыми были наши слова или лживыми, понять, что ты виновен, не отталкивая правду. Конечно, если мы «прячемся от вины» изредка и речь идет о каком-то небольшом проступке, в этом нет ничего особенного. Однако, если такие эпизоды превращаются в постоянную практику, вина накапливается, выливаясь, например, в навязчивые самообвинения.
Если мы признались себе, что виновны, следующий этап – раскаяние – наступает как бы сам собой.
2-й шаг – раскаяние — неотделим от переживания вины. После осознания разницы между хорошим и плохим, осознания ответственности, после шокирующей встречи с реальностью и самим собой приходит острое сожаление о неправильном выборе.
Раскаяние – это острая потребность «отменить» случившееся, решимость его исправить, которая возникает независимо оттого, возможно ли это. Решимость запускает процесс искупления.
3-й шаг – искупление. Это одно из ключевых понятий христианства. Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20: 28). Греческое слово аполю́тросис (ἀπολύτρωσις), которое мы переводим как искупление, означает «освобождение за выкуп».
«Христос заплатил гораздо больше, чем мы были должны: Его уплата, в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малой каплей»[56], — говорил св. Иоанн Златоуст.
«На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса»[57], — писал священномученик серафим (Чичагов).
