ради временного счастья – повлекло за собой дурное творение, и те, кто способствовал появлению этой вещи, также были вынуждены совершить злодеяния. Затем последовали ещё бОльшие проступки – население одной страны возгордилось и ожесточилось, в то время как другие нации исполнились страха и зависти. Бомба была взорвана, что принесло невероятные страдания бесчисленным существам. Все те, кто способствовал созданию этой бомбы, будут обречены на страдания в течение многих кальп, но изначально она создавалась с надеждой на мир и счастье. Это было высочайшее научное достижение, но создатель этой бомбы будет вынужден испытать на себе все страдания, которые он причинил своим творением другим существам.
Это свидетельствует о том, что любые внешние материальные достижения не могут принести нам покой, так как намерения людей, занимающихся подобным трудом, носят лишь временный характер. Если бы подобные средства могли привести к истинному покою и удовлетворению, совершенный Будда давным-давно бы указал на них в своих учениях.
Все чистые, верующие люди осознанны во всех своих действиях тела, речи и ума и стараются накапливать добродетели
– плоды благой кармы – так как знают, что счастье и страдание зависят от кармы.
Самая суть Дхармы – это отказ от создания дурной кармы. Таким образом, религия – это непогрешимый метод совершенного Будды: высшее сострадание и непричинение ни малейшего вреда ни одному живому существу.
Без создания кармы невозможно испытать её плоды
Я не смогу испытать страдание от воровства, если я не вор. Также для меня будет невозможно испытать счастье и удовольствие в жизни без причины, если я не осознаю каждое из совершаемых мною действий.
Последствия созданной кармы никогда не теряются
Конкретные последствия любой созданной кармы никогда не теряются, но их можно избежать в случае совершения правильных действий. Влияние кармы можно пресечь с помощью прозрения в природу вещей и однонаправленного сосредоточения на объекте этого прозрения.
Помимо отказа от накопления дальнейших причин страдания, я должен избегать последствий накопленных ранее причин, устраняя условия их проявления. Это можно сравнить с посаженным в землю зерном – оно прорастёт, если не уничтожить четыре элемента, служащие условием для его роста.
В учении Винаи («Дулва лунг») сказано:
Кармы, накопленные даже за сотню кальп, никогда не теряются. Когда совокупности (причины и условия) соединятся с соответствующим моментом времени, те, кто накопил эти кармы, испытают на себе их последствия.
Раскаяние
Следствие добродетелей – счастье – может быть уничтожено ложными взглядами и гневом. Подобным же образом, потенциал тяжелейших проступков можно полностью устранить с помощью глубокого, чистосердечного раскаяния, с применением четырёх мощных противоядий:
1. Принятие Прибежища в Гуру, Будде, Дхарме и Сангхе.
2. Раскаяние, сила которого определяет силу нижеследующих чувств:
3. Сожаление о содеянном и желание очиститься от этого загрязнения.
4. Решимость более не повторять данный проступок.
Раскаяние подобно огню, а загрязнения – зёрнам, которые можно сжечь. Верующие люди страшатся последствий любой неблагой кармы и потому раскаиваются в каждой совершённой недобродетели. Подобным же образом, создавая благую карму, они посвящают все заслуги [достижению состояния] будды. Они делают это ради того, чтобы принести счастье всем живым существам.
Кармические результаты можно испытать в течение этой жизни, в будущем рождении или в любом последующем воплощении. Что является причиной созревания бесчисленных миллиардов карм в различное время в сансаре?
В одной сутре сказано:
Чем тяжелее, ближе или привычнее карма, тем скорее она принесёт свои плоды. Если все кармы в равной степени сильны, первой результат принесёт та из них, что была совершена раньше.
Тибетцы считают практику нравственности своей «конституцией» и лучшим способом прожить свою жизнь. Монахов, соблюдающих высшие обеты, почитают и признают как чистых и святых существ, и миряне им прислуживают. Для мирян подобные монахи подобны бриллиантам. Соблюдение монашеских обетов – гораздо более благородное дело, чем труды ради счастья в мирской жизни. Все мы с безначальных времён наслаждались временным счастьем, но это никогда не приносило нам удовлетворение.
Тантрическая практика, способ обретения вечного покоя и полной свободы, должна быть основана на понимании истинной природы реальности – но без основополагающего требования, создания благой кармы, она тщетна, подобно попыткам быстро получить урожай, поливая водой пустое пространство.
По мере возрастания духовных свершений практикующий будет всё глубже вникать в суть заповедей и запретов. Однако тончайшие моменты кармы являются объектом восприятия только Будды. Даже архаты, обладавшие ясновидением и другими сверхспособностями, были вынужены спрашивать у Гуру Шакьямуни о глубочайших проявлениях кармы.
Молитва после медитации второй
Отрывок из глубинного тантрического текста «Гуру пуджа»:
С этой молитвой представляйте:
Гуру Шакьямуни, окружённый Ваджрадхарой, бесчисленными Буддами, бодхисаттвами и архатами, даками и дакинями, множеством тантрических божеств, защитников Дхармы и всеми святыми гуру коренной и косвенных традиций, посылает мне и всем окружающим меня живым существам бесчисленные лучи света.
Этот свет проникает в меня и во всех живых существ, очищая все наши загрязнения и омрачения и принося нам всю полноту знания – особенно знание о том, что пребывание в трёх низших мирах несёт страдание, подобно горению в огне! Поэтому я от всего сердца ищу Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, усердствую в практике, отказываюсь от всех недобро-детелей и накапливаю благие заслуги!
НГЕН СОНГ ДУГ НГЕЛ БАР ВА ЬЕ ДЖИГ НЕ
Благословите меня всем сердцем принять Прибежище
В Трёх Драгоценностях,
НЬИНГ НЕ КОН ЧОГ СУМ ЛА КЬЯБ ДРО ШИНГ
Из страха перед огнём страданий в низших мирах,
ДИНГ ПОНГ ГЕ ЦОГ ТА ДАГ ДРУБ ПА ЛА
И решительно избегая проступков,
ЦОН ПА ЛХУР ЛЕН ДЖЕ ПАР ДЖИН ГИ ЛОБ
Накапливать все добродетели!
После этой молитвы завершите визуализацию Гуру Шакьямуни, разъясненную выше на стр. 40 и посвятите заслуги молитвой на последней странице.
Медитация третья
Общие страдания сансары
Даже если мы родимся в высших мирах, мы всё равно обречены на страдания в сансаре, страдания оков и их причин, и будем погружены в круговорот двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
Шантидева сказал:
Вновь и вновь рождаясь в счастливых уделах, Алчно наслаждаясь сансарическими удовольствиями, Затем, когда всё это закончится, Ты будешь страдать до скончания времён.
Использование нашего нынешнего рождения лишь для наслаждения удовольствиями сансары подобно тому, как тупое животное поедает траву на краю пропасти, постояно рискуя с неё свалиться….
Йогины прошлых времён постоянно подчёркивали, что нам нужно как
