же «запирании» жертвенного места. На сгоревшие кости была брошена связка из 13 ключей, в юго-западный угол ямы – тесало и точильный брусок. В непосредственной близости от костей и ключей оказались также две глыбы железного шлака, с достаточно большим содержанием железа и весом в три и девять килограммов. Кроме того, в юго– восточном и юго-западном углах ямы были найдены плохо сохранившиеся фрагменты навесного замка или даже нескольких замков. В кострище же оказались обломки домонгольской «курганной» керамики : возможно, битье посуды и сбрасывание её обломков в яму были таким же непременным атрибутом обряда, как и при похоронах в раннем средневековье… В завершение в свежую засыпку ямы был положен или даже воткнут топор, чем, вероятно, была поставлена символическая точка в обрядовом действе." Описание ритуала еще раз показывает хтоническую природу Велеса и принадлежность ему лося (быка), как жертвенного животного.
Хотелось бы рассказать еще об одной археологической находке. На территории расселения радимичей – в деревне Улазовичи на реке Ипуть были обнаружены крупные металлические подвески с изображением головы быка в середине круга. На лбу быка нанесен двойной треугольник, опущенный углом вниз. Вокруг головы размещены семь схематических фигур : три между рогами, и по две – по бокам от головы. Аналоги таких находок известны по Владимирским курганам. (Б. А. Рыбаков 1987). Академик Рыбаков интерпретировал изображение на подвесках, как голову быка окруженную женскими фигурами. Однако существует и другая трактовка этой композиции, согласно которой вокруг головы быка-Велеса расположены звезды созвездия Плеяд, называвшиеся у славян в древности – Волосыни. Наши предки считали их женами Велеса и связывали созвездие именно с ним. В средние века о созвездии Плеяд говорили, это Велес почесался и волосья оставил. Таким образом «Скотий бог», являясь хтоническим божеством, имел свое отражение на небе.
Как мы уже видели, к моменту прихода христианства на Русь, Велес все больше получает признаки темного божества загробного мира. Такую тенденцию мы можем проследить взглянув на мифологию наших соседей. У балтских народов аналогом Велеса был Виелона или Велс, бог загробного мира и покровитель скота. Польский автор 16 века Я. Ласицкий упоминает Виелону как бога душ, которому приносят жертвы, чтобы он охранял умерших. В XVII веке Г. Стенднер писал о Велсе, что он бог мертвых, которому были посвящены определенные навьи дни. Велс связан со скотом и дикими животными (у Стендера – «божьи кони», «божьи быки», «божьи птицы»). Связь с душами предков очевидна и в ритуале литовского праздника скерстувес. Во время праздника совершалось заклание свиньи и произносилось приглашение Виелоне прийти за стол с мертвыми и принять участие в трапезе. Достоверность этого свидетельства подтверждается сведениями об обряде кормления душ усопших в день поминовения предков. Такие дни были посвящены Виелоне. У балтских народов божество мертвых несло явные признаки черноты и было связано с преисподней. У чехов Велес прямо назван нечистой силой и ассоциировался с чертом или адским духом. У русских, с приходом христианства, Велес так же переходит в разряд нечистой силы и сближается по функциям с лешими, домовыми и чертями. Однако, на Руси такое сближение с нечистью происходит лишь в результате христианского влияния. У наших соседей, возможно, проходил схожий процесс, и их боги мертвых были приравнены к демонам, получив признаки адских духов в результате христианизации . Одно мы можем сказать точно, Велес был богом, имевшим хтоническую природу и являлся богом нижнего мира. Такой вывод подтверждают археологические материалы, собранные отечественными учеными– археологами, а так же данные народного фольклора.
Рассмотрев различные линии развития образа Велеса мы можем сказать о древности культа этого бога, уходящего корнями во времена неолита к самым архаичным религиозным верованиями – тотемизму и охотничьей магии. Так же неоспорима связь Велеса с шаманизмом и культом предков. При дальнейшем развитии мифологических сюжетов, Велес из зооморфного бога-медведя, бога-тура, превратился в бога подобного человеку, но способного принимать облик животных.
С развитием скотоводства, для Велеса становится основной функция покровительства домашнему скоту, и усиливается акцент на его связи с нижним миром. Когда же окончательно сформировался образ Скотьего бога, как покровителя домашнего скота? Для ответа нам придется забежать немного вперед и поговорить о христианских святых и о влиянии на их образы славянского язычества. Возможно, на Руси до принятия христианства, имел место и обратный процесс, когда качества святых переносились на славянских языческих богов. В прошлой главе уже говорилось о ранних контактах славян с христианскими миром, но пожалуй следует ещё раз сказать об этом факте. Принято считать что христианство начало оказывать влияние на жизнь славян только в IIX-IX веке, но это далеко не так. В V веке славянские племена совершали экспансию в южную и восточную Европу, расселяясь на территории Балкан. Сима Чиркович пишет : «Переселение славян стали завершающим этапом в процессе названном в истории Великим переселением народов. Славяне начали свое мощное движение, когда большинство других народов и племен уже нашли свое пристанище в разных областях Римской империи». Направления миграции славян известны еще меньше, чем волны перемещения германских племен. Античные авторы говорят о походах славян в шестом веке на территории подконтрольные Византии. Лишь немногие из таких набегов отличались глубиной проникновения на территорию Империи или массовым характером. Например в 550 году славяне достигли реки Места (Места – река в современной Болгарии и Греции, впадающая в Эгейское море), а в 550-551 годах они впервые перезимовали на Византийской территории «как на своей земле». Славянские походы в Европу продолжились и в VII-IX веках. Отсюда мы можем сделать вывод о том, что контакты с христианскими народами осуществлялись с начала V века и религиозные верования христиан, попадая к славянам, продолжали потом циркулировать между славянскими племенами. Особенно важными для нас являются контакты славян с болгарами, принявшими христианство задолго до этого. В Болгарии, с давних времен и до нашего времени, особым почтением пользовался христианский святой Власий Севастийский, почитаемый в лике священномучеников, епископ города Севастия в римской провинции Каппадокии в Малой Азии. Святой Власий считался покровителем крупного рогатого скота и диких животных, так как предание гласит, что он благословлял и исцелял зверей пустынных. Святому Власию молились о сбережении домашнего скота, о благополучии в семейной жизни. Вероятно, что культ святого проник на территорию расселения славян во время их походов V-VII веков и в результате схожести имен Велес-Влас, а так же функций исполняемых святым и языческим богом произошло смешение и наложение культа святого на культ Велеса. В результате такого процесса и закончилось формирование образа Велеса как
