еще во времена правления династии Птолемеев, признававших себя «другом и союзником римского народа», участвовала во внутренних делах Египта — оказывала поддержку в политической жизни страны и помогала взойти на трон нужным представителям династии.[48]
Что же видит экспедиционный корпус, изучая архитектуру и символьные изображения храмовых комплексов, фортификационные крепости Египта, начиная с Александрии и заканчивая Абу–Симбел? Повсеместное присутствие следов Римской империи. Настолько все переплелось и в архитектурных формах, и символах религиозно–политического характера, что порой довольно трудно определить кто настоящий хозяин этих земель. В период с 1 в. до Р. Х. по 1 в. Р. Х. в римском мире происходит становление и идеологическое развитие такового религиозного феномена, как «культ императора». Корни культа императора в Римской империи растут из эллинистического периода, согласно официальной истории. Захваченные города Александром Македонским приветствовали его как бога, и жители приносили ему жертвоприношения — данные формы поклонения в Египте и на Востоке существовали еще ранее. Путешествуя из Пелусия в Гелиополь и далее в Мемфис, Александр был коронован как египетский фараон. А совершив поход в оазис Сива к святилищу верховного египетского бога Амона, оракул объявил Александра сыном бога.
Данный сценарий отображён в храмовых комплексах Верхнего Египта, в частности, на стене Луксорского храма, где Александр изображен фараоном. При этом основная масса гробниц в долине Царей и Цариц, погребальные обряды египтян, изображения в храмовых комплексах свидетельствуют о культе царствующего или умершего фараона. Фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т. е. он имел двойную природу — человеческую и божественную. На стенах храмов мы видим культ фараонов во множестве обрядов: вот фараон бросает в реку свиток, в котором содержится приказ началу разлива Нила; вот фараон срезает первый сноп на древнеегипетском празднике жатвы и приносит благодарственную жертву богине урожая Рененут в конце сезона полевых работ. И когда мы предполагаем, что эти фараоны истинные египтяне, насколько меняется мировоззрение, когда выясняется, что перед зрителем — римские императоры в образе фараонов.
Жители долины реки Нил воспринимали императора как земное воплощение бога Хора. Исходя из изображений и надписей, правитель Рима в долине реки Нил выступал в роли победителя крокодилов. В храме Дендеры представлено изображение, где император в образе египетского фараона пронзает крокодила копьем. Различие в изображениях так называемого древнеегипетского периода и римского, найти очень трудно, если не уметь читать картуш с иероглифами, который раскрывает царское имя. Изображения Октавиана Августа в традиционных одеждах фараонов и жертвоприношениями различным египетским богам присутствуют в Храме Дендура, построенный Гаем Петронием, римским правителем Египта. Еще раньше Августу были предоставлены царские титулы в египетской версии стелы, сделанной Корнелием Галлом. Из династии Юлиев–Клавдиев, кроме Августа, фараонами признаны: Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Гальба, Отон; из династии Флавиев: Веспасиан, Тит, Домициан; из династии Нерва–Антонинов: Нерва, Траян, Адриан, Антоний Пий, Луций Вер, Марк Аврелий, Коммод; из династии Северан: Септимий Северус, Каракалла, Гета, Макрин, Диадумениан; в период кризиса третьего века: Филлип араб, Деций, Валериан; в период тетрархии: Диоклетиан, Максимиан, Галерий, Максиминус Дайя — последний кто из римских императоров получил титул фараона. Даже при том, что император редко посещал провинцию, что резко контрастировало с предыдущими фараонами, которые провели большую часть своей жизни в Египте, этот регион играл большую роль для империи. Он и управлялся иначе, чем другие провинции, — без вмешательства римского сената (им даже запрещалось посещать провинцию без явного разрешения.)[49]
Политика Римской империи в религиозных вопросах не просто сводилась к веротерпимости, кроме всего прочего она намеренно устанавливала связь во всех значимых регионах между поклонением местному божеству и почитанием императора, при этом местные жрецы получали статус имперских. Таковая политика реализуется не только на территории Египта, но и на территории Малой Азии в городах: Ефесе, Пергаме, Сардисе, Смирне; Передней Азии — Древнего Ирана, на примере мистерий бога Митры, главной фигуре римских мистерий первого века, ставших известными как митраизм.
Культ императора, имевший ярко выраженную политическую окраску, обладал необычайной способностью адаптироваться к любым идеям и региональным традициям. Насаждая в провинциях новую имперскую религию, власть не ограничивалась постройкой новых храмов и переименованием старых, общественные объекты так же вошли в ансамбль идеологических и культовых сооружений.[50]
Римляне в Египте основывали города, постепенно возводили новые постройки на месте старых или дополняли и расширяли уже существующие культовые и общественные здания, которые, в свою очередь, были перестроены и даже разрушены в средние века.
Египетская история в основной массе своей излагалась как хроника деяний великих правителей и их ритуальных погребений, и как преимущественно беглый обзор основных исторических событий. Такое изложение говорит не о целях просвещения населения или передачи знаний потомкам, а о культе императора для централизации власти.
Все вышеописанное говорит о особом статусе региона, подконтрольному только императору. И если рассмотреть варианты того, в каких случаях давали особый статус региону, станут понятны и основные цели правителей, в качестве чего рассматривали египетскую провинцию.
Особым статусом регионы на протяжении различных вех истории наделялись:
• для сохранения историко–культурных и архитектурных памятников и исторических территорий
• в качестве свободно–экономической зоны
• с целью эффективного управления территориями и объектами жизнеобеспечения региона
• для необходимости реализации программ развития отрасли или отраслей производства
• для размещения на территории военной базы иностранного государства или специального контингента
Итак, подводя итог, на примере античного Египта представляется возможным проследить, как проводилась экспансия и колонизация территорий для решения геополитических задач того времени. Та внешняя картинка из ложных образов, которая навязывалась мировому сообществу в виде присутствия «цивилизации», на самом деле, по целям и задачам не соответствует действительности, по сути, представляя собой качественно замаскированные центры подготовки некой Третьей силы.
Приведенные выше примеры ярко демонстрируют, какими способами создавалась ложная цивилизация; как происходил захват территории парой сил в греко–римский период — силовым и ненасильственным путем, при этом ненасильственное воздействие было ключевым; как протекала культурно–историческая интеграция греко–римлян и маскировка под заданный культ; как происходила мистификация и фальсификация культурно–исторических и общественных процессов. Если индивиду как правителю нужна власть, то он должен иметь в руках эту Третью силу — иначе ему власти не видать.
Рассмотрим прототипологический пример из новейшей истории. Не так давно, в 1986 году, каким–то странным способом после начала перестройки на территории бывшего Советского Союза возникли русские криминальные формирования по
