class="title2">
339
См.: Баткин Л.М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. М., 1975. С. 249.
340
Delumeau, J. Le péché et la peur: La culpabilisation en Occident (XIII–XVIII siGcles). P, 1983.
341
Kedar B.Z. Merchants in Crisis: Genoese and Venetian Men of Affairs and the Fourteenth-Century Depression. New Haven; L., 1976. P. 127.
342
Brandt A. Mittelalterliche Bürgertestamente. Heidelberg, 1973.
343
Beck Chr. Op. cit.
344
Renouard Y. Op. cit. P. 245.
345
Гуковский M. А. Итальянское Возрождение. Л., 1961. T. 2. С. 148–149.
346
Бранка В. Указ. соч.
347
Sapori А. Op. cit. P. XII.
348
Börig F. Wirtschaftskräfte im Mittelalter: Abhandlungen zur Stadt-und Hansegeschichte. Weimar, 1959. S. 134–136.
349
Martin A. Sociology of the Renaissance. L., 1945. P. 15.
350
Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà: Les hommes, la mort et la religion dans la région d Avignon à la fin du Moyen Âge (vers 1320 — vers 1480). Rome, 1980.
351
Луций Энней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 5.
352
Alberti L.B. Della famiglia // Opère volgari. Bari, 1960. Vol. 1. P. 168–170.
353
Mercanti scrittori…
354
Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. С. 81.
355
Le Goff J. Marchands et banquiers du Moyen Âge. P., 1956.
356
Feudalism in History. Princeton, 1956. Обзор взглядов на феодализм в зарубежной науке см. в реферативном сб.: Проблемы феодализма. ИНИОН АН СССР. М., 1975. Ч. I, II.
357
Формации или цивилизации? (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1989. № 10. С. 34.
358
Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопр. философии. 1968. № 2.
359
Философия и историческая наука. (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1988. № 10. С. 20–23.
360
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7, 8.
361
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 497.
362
Швырев В.С. Историческое и логическое // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 231.
363
Гуревич А.Я. «Социология» и «антропология» в проповеди Бертольда Регенсбургского // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 88–97. Более широко творчество Бертольда Регенсбургского рассмотрено мной в книге «Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства» (М., 1990).
364
Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Mit Anm. F. Pfeiffer; Mit einem Vorw. K. Ruh. B.» 1965. Bd. 1. Predigt 2: Von dem fünf pfunden. S. 10–28.
365
Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников («exempla» XIII века). М., 1989.
366
Подробнее о теории Ф. Арьеса см.: Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, 1989. М., 1989.
367
См. в особенности: Библер В.С. Культура. Диалог культур: (Опыт определения) // Вопр. философии. 1989. № 6. С. 31–42.
368
Картину мира невозможно охарактеризовать исчерпывающим образом, и углубление ее исследования открывает все новые ее аспекты.
369
Немецкий бюргер по имени Боксхирн имел видение: он предстал вместе с множеством других людей перед Христом-судией, который намеревался отправить его в ад, но смилостивился и дал ему отсрочку для покаяния [63]. Таким образом, Страшный суд происходит в настоящем времени, но история еще не завершилась в 1288 г. — этим годом датировано «видение» Боксхирна.
370
Согласно «видениям», к смертному одру индивида являются ангелы со свитком, в котором записаны его добрые дела, и бесы, притаскивающие огромный кодекс, где перечислены все его грехи, и происходит судебная тяжба из-за души умирающего.
371
Некоторые историки пользуются понятийным аппаратом фрейдизма при изучении массовых психических состояний (см. [56]).
372
Об этих трудностях неоднократно говорилось в докладах и дискуссиях на межинститутском семинаре по исторической психологии АН СССР. Семинар работает с весны 1987 г. и объединяет историков разного профиля, психологов, филологов, философов. Аналогичный семинар существовал в конце 60-х — начале 70-х годов, но со смертью Б.Ф. Поршнева, ученого, заботившегося о сближении обеих дисциплин, прекратил свою работу (см. [23]).
373
О «Новой исторической науке» см.: Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики. М., 1980; Он же. Эволюция теоретических основ школы «Анналов» // Вопр. истории. 1981. № 9; Он же. Вчера и сегодня французской «Новой исторической науки» // Вопр. истории. 1984. № 8; Далин В.М. Историки Франции XIX–XX веков. М., 1981; Stuianovich Т. French Historical Method: The «Annales» Paradigma. Ithaca; L., 1976; Iggers G.G. New Directions in European Historiography. Middletown, 1984; Burke P. The French Historical Revolution. Cambridge, 1990.
374
Stone L. The Past and the Present Revisited. L., 1987. P. XI, XII, 30.
375
Ibid. P. 96.
376
Ibid. P. 21.
377
Ibid. P. 28–42. Все эти замечания справедливы в отношении отдельных представителей «Новой исторической науки», но указанные тенденции отнюдь не характерны для таких наиболее крупных «новых историков», как Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф или П. Тубер.
378
Dosse F. L’histoire en miettes. P., 1987; Les «Annales» ne sont plus ce qu’elles étaient //
