Законов 1721 года № 3522).
61 «Пращица» Питирима спасла многих в его пастве и в других местах. Она показывает в Питириме не только удивительную начитанность, но ум ясный и проницательный, верное знание Священного Писания и духа Христовой Церкви. С мученическим терпением старается он довести любящих споры до сознания в ошибках, до разумения верного пути, – подробно разбирает с ними каждое сомнение их, объясняет непонятое ими и с сердечною теплотою обращается к их совести. Здесь виден Питирим с его умом здравым, с его сердцем, полным любви, с решимостью воли твердою; виден тот учитель Церкви, какой нужен в борьбе с расколом.
62 Эта грамота замечательна еще и в том отношении, что она составляла как бы училищную инструкцию. Главнейшие пункты ее суть следующие: преподавать науки «чрез своих православных префектов и профессоров и учителев, а не отинуда приходящих», вменив им в святую обязанность делать свое дело «с великою ревностью и тщанием, так как и предки их в тех же школах радетельно, спокойно и свободно детей учили без всяких препинаний, во всяком почитании и безопастве». Преподавать же «не токмо пиитики и риторики, и философии и богословии учение, а также славено-российский, еллино-греческий и латинский язык. В преподавании наук свободных ни в чем не отлучатися исповедания святые восточные Церкви, наипаче остерегаться того накрепко, чтоб учение было благочестивое, христианское, восточного исповедания». В этой грамоте коллегия названа просто «школами», а все воспитанники без различия «учениками».
63 По словам очевидца, «пусть город Киев остался, яко выгнано всех обитателей из Киева и странствоваху от града во град, един другого чуждаючися – отец детей, дети отца и мнозех трупие поядаху дверие, птицы, псы и свиньи. Церкви божественные опустеша, також и монастыри, и не бе ни жертвы, ни приношения, и таково бяше время, яко ни купити, ни продати, ибо города сталися позапираны, домы позабиваны, жители изгнаны, и все яже кто имеяше, оставляше и богаше по пустынях и полях».
64 Вина Иоасафа осталась неизвестною. Может быть, замечали в нем расположение к несчастному царевичу; еще более правдоподобно, что митрополит навлек на себя подозрение тем, что был в близких отношениях к Мазепе и посещал его, при мнимой его болезни, в Борзне, незадолго перед открытием измены.
65 Палладий учил только на латинском языке, учил недолго: изнуренный продолжительным и трудным учением в школах западных, он скончался 23 января 1703 года и погребен в Заиконоспасском монастыре.
66 В 1699 г. Петр писал Патриарху Адриану, что русское духовенство малограмотно, есть в Москве школа, но мало от нее пользы, надобно послать хоть 10 человек в Киев для науки.
67 Иерусалимский Патриарх Досифей прислал в 1703 году к местоблюстителю Стефану послание, в котором выразил сильное негодование на недоброжелательство последнего к грекам, на латинское направление его сочинений и на изгнание из Московской академии греческого языка; при этом он заранее предварял местоблюстителя, что на востоке не потерпят, если его выберут в патриархи. «Находясь в Москве, – писал Патриарх, – ты стер в конце еллинское училище и только о латинских школах заботишься. Не может быть Патриарх из малороссиян или белорусов, потому что они, имея сношения с латинами, принимают многие нравы их и догмы. За примерами не нужно далеко ходить: довольно тебя, который отправившись в латинские земли для снискания мудрости, принес хульные писания в дар воспитавшей и почтившей тебя восточной Церкви. Зачем ты опасаешься обличать тех, которые приносят смущение в царствующий град (т. е. иностранцев)? Святейший Патриарх Иоаким, видя смущение в Церкви, с великим тщанием искоренял их, а ты молчишь!»
68 В первой части Регламента сказано: «От соборного правления нельзя опасаться отечеству мятежей и смущения, какие происходят от единого правителя духовного, ибо простой народ не ведает, как различается власть духовная от самодержавной, но великого высочайшего пастыря честью и славою удивленный помышляет, что такой правитель есть второй государь, самодержцу равносильный, или еще и больше его, и что духовный чин есть другое и лучшее государство; так сам собою народ умствовать привык: что же, когда приложатся плевелные разговоры властолюбивых духовных лиц и к сухому хворосту огонь подложат? Простые сердца так мнением этим развращаются, что не только смотрят на самодержца своего, сколько на верховного пастыря, и когда услышат между ними распрю, то все более духовному, чем мирскому правителю сочувствуют, хотя слепо и пребезумно, за духовного ратовать и бунтовать дерзают, и льстят себя окаянные, что по Самом Боге поборают и руки свои не оскверняют, но освящают, хотя бы и на кровопролитие устремились. Такому в народе мнению очень рады бывают коварные люди, враждующие на своего государя».
69 Указ 25 января 1721 г.: «Должна есть коллегия сия (Святейший Синод) и новыми вперед правилами дополнять регламент свой, яковых востребуют разные разных дел случаи». Первое прибавление к Регламенту составлено было Синодом в 1722 году. В указе 1732 года издано Синодом новое дополнение (Собрание Законов № 6177). Вообще указы Синода с правилами составляют дополнения к Регламенту.
70 История Русской Церкви преосвященного Филарета, ч. V, с. 3–5.
Приложения
Хронологическая таблица к очеркам истории Церкви[3]
СВЯЩЕННИК СЕРГИЙ МАНСУРОВ
I ВЕК
2 поколение
1. Святые Апостолы: Иаков, Иоанн Богослов, Петр, Павел, Варнава и другие. Святые Евангелисты: Матфей, Марк, Лука.
2. Иерусалим, Антиохия, Рим (Ефес).
3. Деяния и Послания указанных Апостолов.
3 поколение:
1. Святой апостол Иоанн Богослов, Святой Климент Римский (Святой Ерм).
2. Ефес, Рим.
3. Послания и Апокалипсис апостола Иоанна Богослова. Послания к Коринфянам Святого Климента Римского. Книга «Пастырь» Ерма.
Пособия: История Церкви Евсевия Кесарийского. Отчасти Апокрифы: Успение апостола Иоанна Богослова, Мученичество равноапостольной Феклы и др. Толкование Святых Отцов на Священное Писание, к примеру: Толкование Святого Иоанна Златоуста на Евангелие и Деяния.
II ВЕК
1 поколение:
1. Святой Игнатий Богоносец (Святой Поликарп Смирнский), Святой Ерм.
2. Малая Азия (Сирия), Рим.
3. Послания Святого Игнатия Богоносца. Учение 12-ти Апостолов – «Дидахи». Мученические акты Святого Игнатия Богоносца. Книга «Пастырь» Ерма. Послание Поликарпа Смирнского.
2 поколение:
1. Святой Поликарп Смирнский, Святой Иустин Философ (Святой Мелитон Сардикийский).
2. Малая Азия (Рим).
3. Мученические акты Поликарпа Смирнского, его Послание. Мученические акты и творения Святого Иустина Философа. Творения Иринея Лионского (Послание к Диогнету). Творения Апологетов.
3 поколение:
1. Святой Ириней Лионский, мученики Лионские.
2. Малая Азия, Галлия, Рим.
3. Творения Святого Иринея Лионского. Послания о мучениках Лионских, Мученические акты Аполлония и других Римских мучеников (творения Апологетов). Творения Тертуллиана и Климента Александрийского.
Пособия: История Церкви Евсевия Кесарийского.
