легко смешивали Бога-Отца с Христом, называя последнего «творцом».
115
Анахронизм — характерная черта исторического сознания Средневековья. Отношения и институты, присущие этой эпохе, без труда переносились в сочинениях средневековых писателей в отдаленные времена; анахронизм присущ и изобразительному искусству Средних веков. Черты, специфичные для своего времени, люди Средних веков мыслили принадлежностью человека вообще. У Снорри явления, возникшие в Норвегии не ранее XII в., нередко оказываются в сагах о конунгах IX–XI вв.
116
Fornmanna sögur. Kaupmannahöfn, 1827. Bd. 3. Русск. пер. в кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 127–129.
117
См.: Vries Jan de. Altgermanische Religionsgeschichte. В., 1970. Bd. I, 3. Aufl. S. 230 ff.; Петрухин В.Я. Погребальный культ языческой Скандинавии. Автореф. канд. дисс. МГУ, 1975. С. 7.
118
Невольно вспоминается послание деятеля Каролингского Возрождения Алкуина, в котором он осуждал монахов английского монастыря, слушающих во время общих трапез «не чтеца, а арфиста, и не проповеди отцов церкви, а языческие песни». «Чтó общего у Христа с Ингельдом?» — вопрошает Алкуин (Ингельд, Ингьяльд — известный герой англосаксонской и скандинавской эпической поэзии) (Monumenta Germaniae, Epistola Karolini Aevi. I. P. 183). Интерес к персонажам героического эпоса не исчезал, даже у духовных лиц, и в более позднее время. В середине XI в. магистр школы при Бамбергском соборе Мейнхард сетовал на своего епископа Гунтера: «Никогда не помышляет он об Августине и Григории [Великом], но постоянно об Этцеле [Аттиле], Амалунге [Дитрихе Бернском] и им подобных». (См.: Erdmann С. Fabulae curiales. «Zeitschrift für deutsches Altertum». 1936. Bd. 73). Но если герои древней поэзии так упорно занимали монахов и священников, то что же говорить о мирянах! Есть основания полагать, что разные пласты культуры, народной, уходящей корнями в язычество, и церковной, сосуществовали и взаимодействовали в сознании людей Средневековья на всем его протяжении.
119
Из русского перевода, в целом превосходного, это не совсем ясно. См.: Baetke W, Wörterbuch zur altnordischen Prosaliteratur. В., 1968. Bd. II. S. 808, s. v. oklaeldr. См. также иное толкование этого эпизода в кн.: Гуревич Е.А. Древнескандинавская новелла: поэтика «прядей об исландцах». М., 2004. С. 120–122 (примеч. ред.).
120
В отличие от Сигурда, хорошо знакомого всякому, кто читал песни о героях «Старшей Эдды», «Сагу о Вёльсунгах» или «Песнь о нибелунгах», Старкад мало известен современному читателю. Между тем с именем этого могучего викинга, фигурирующего в «Деяниях датчан» Саксона Грамматика, в «Саге о Гаутреке», «Саге об Эгиле и Асмунде» и других произведениях, связано большое количество подвигов, содеянных в Дании и Швеции. Предание утверждало, что он происходил от великана и родился с шестью руками; Тор отрубил ему лишние, сделав его двуруким. Старкад совершил ритуальное жертвоприношение, умертвив своего вождя Викара, и тем завоевал расположение Одина. Последний даровал ему жизнь тройной протяженности, пожаловал ему сокровища, оружие и дар поэзии и обещал славу среди знати, однако Тор обрек Старкада на бездетность и присудил, что в каждую из своих трех жизней он свершит злодеяние, никогда не будет испытывать удовлетворения тем, чем владеет, и не запомнит ничего из сочиненного им; простонародье же будет его ненавидеть. В «Пряди о Норнагесте» (как и «Прядь о Торстейне Мороз-по-коже», она известна в рукописи XIV в.) повествуется о встрече Старкада с Сигурдом в битве. Увидев воина, более похожего на великана, чем на человека (Старкад был уродливым клыкастым гигантом), Сигурд спрашивает его имя и, узнав его, говорит, что слышал о Старкаде «чаще всего дурное и что такого человека незачем щадить». Услышав, в свою очередь, что перед ним Сигурд Фафниробойца, Старкад обращается в бегство, а догоняющий его Сигурд рукоятью меча выбивает ему клыки и велит этому «собакочеловеку» убираться прочь. Один из выбитых у Старкада колоссальных зубов, заключает сага, ныне висит на колокольном канате в Лунде. По утверждению Саксона Грамматика, Старкад, состарившись, спровоцировал свое собственное убийство, так как боялся умереть в постели: ведь лишь павшие в бою воины получали доступ в Вальхаллу к Одину. Согласно же «Второй Песни о Хельги Убийце Хундинга», Старкад пал в бою против Хельги, причем после того, каку него была отрублена голова, «тело сражалось». Истолкование легенды о Старкаде см.: Dumézil G. Aspects de la fonction guerrière chez les Indoeuropéens. P., 1956; Idem. Mythe et épopée. P., 1968–1971.1–2; Cp.: Turville-Petre O.G. Myth and Religion of the North. L., 1964. P. 44f., 205 ff.
121
Подробнее см.: Гуревич А.Я. Популярное богословие и народная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 75
122
Heusler A. Kleine Schriften. В., 1969. Bd. 1. S. 347–356 (Das Komische im altnordischen Schrifttum). Cp.: HallbergP. The Icelandic Saga. Lincoln, 1962. P 114 ff.; Wilson R.M. Comedy of Character in the Icelandic Family Sagas. Medieval Literature and Civilization. Studies in Memory of G.N. Garmonsway. L., 1969. P. 100 ff; König F.H. The Comic in the Icelandic Family Saga (Univ, of Iowa Diss.). Неопубликованная диссертация Ф. Кенига мне известна лишь по резюме: Dissertation Abstracts International. XXXIII: XII 6917-А, 1972. Мне не была доступна диссертация: Schillinger G. Das Lachen in den isländischen Familien-saga und den Liedern der Edda. Freiburg, 1965.
123
См. об этом: Гуревич А.Я. К истории гротеска. «Верх» и «низ» в средневековой латинской литературе // Известия АН СССР. Сер. лит. и яз. 1975. T. XXXIV. № 4; Он же. К истории гротеска. О природе комического в «Старшей Эдде» // Известия АН СССР. Сер. лит. и яз.а. 1976. T. XXXV. № 4.
124
Назову лишь несколько исследований: Silvestre H. Le problème des faux au Moyen Age //Le Moyen Age. 1960. T. 66. № 3; Die Fälschungen im Mittelalter. Überlegungen zum mittelalterlichen Wahrheitsbegriff // Historische Zeitschrift. 1963. Bd. 197; Schreiner K. «Discrimen veri ac falsi». Ansätze und Formen der Kritik in der Heiligen- und Reliquienverehrung des Mittelalters // Archiv für Kulturgeschichte. 1966. Bd. 48; Idem. Zum Wahrheits-verständnis im Heiligen- und Reliquienwesen des Mittelalters // Saeculum. 1966. Bd. 17. H. 1–2; Baudouin de Gaiffier P. Mentalité de l’hagiographie médiéval d’après quelques travaux récents // Analecta Bollandiana. 1968. T. 86, fasc. 3–4; Meyer A. Religiöse Pseudepigraphie als ethisch-psychologisches
