хлеб и цирковые зрелища (лат.).
110
Геродот, VII, 46.
111
лучший из возможных миров (фр.).
112
война всех против всех (лат.).
113
обладание (лат.).
114
приобретение (лат.).
115
Дальнейшее развитие изложенного здесь учения о праве можно найти в моем конкурсном сочинении «Об основе морали», 17.
116
общее благо должно быть первым законом (лат.).
117
право воздаяния (лат.).
118
Если это будет доказано, вы, имярек, должны будете понести законное наказание ради устрашения других от подобных преступлений на все грядущие времена (англ.).
119
«Об обязанности человека и гражданина» (лат.).
120
Благоразумный человек наказывает не за совершение проступка, а для того, чтобы он не совершался впредь (лат.).
121
зло вины (лат.).
122
зло наказания (лат.).
123
великое речение
124
не воспримешь вновь проявленного существования (лат.).
125
непревзойденность (лат.).
126
духовных лиц (англ.).
127
Примером может служить тот испанский епископ, который в последнюю войну отравил за своим столом и себя, и французских генералов; да и вообще многие другие факты из этой войны доказывают то же самое. Примеры можно найти и у Монтеня, кн. 2, гл. 12.
128
последнее благо (лат.).
129
нельзя обучить желанию (лат.).
130
Право человека на жизнь и силы животных основывается на следующем: так как вместе с ясностью сознания равномерно усиливается и страдание, то боль, которую причиняет животному смерть или работа, еще не равна той боли, которую испытывал бы человек от одного только лишения мяса или сил животного; поэтому человек в утверждении своего существования может доходить до отрицания существования животного, и воля к жизни в целом терпит от этого меньший урон, чем если бы происходило обратное. Это определяет в то же время и пределы, в каких человек имеет право пользоваться силами животных, но которые часто нарушаются, особенно по отношению к рабочему скоту и охотничьим собакам, и против этого главным образом и направлена деятельность обществ покровительства животным. Это право, по моему мнению, не распространяется на вивисекцию – в особенности высших животных. Напротив, для насекомого смерть еще не так мучительна, как для человека его укус. Индийцы этого не понимают.
131
Когда я брожу в раздумье, мною овладевает такая сильная жалость к самому себе, что я часто рыдаю, а это вовсе не в моем характере.
132
Едва ли надо упоминать, что вся этическая часть, представленная в виде очерка в 61–67, нашла себе более обстоятельное и законченное изложение в моем конкурсном труде «Об основе морали».
133
Эта мысль выражена прекрасным сравнением в древнем философском сочинении на санскрите «Санкхья-Карика»: «Все-таки душа остается некоторое время облеченной в тело, – так колесо гончарного станка, благодаря полученному ранее толчку, еще продолжает вертеться, когда сосуд уже готов. Только когда просветленная душа разлучается с телом и для нее исчезает природа, тогда наступает ее полное освобождение». Colebrooke, «On the philosophy of the Hindus: Miscellaneous essays», т. I. То же в «Sankhya Karica by Horace Wilson», 67.
134
ибо все прекрасное так же трудно, как и редко (лат.).
135
злоупотребление лучшим есть худшее злоупотребление (лат.).
136
«Сердцевина души» (лат.).
137
малые и великие мистерии (греч.).
138
См., например, «Oupnek’hatstudio Anquetil Duperron», T.2, №№ 138,144,145,146. – «Mythologie des Indous par Mad. de Polier», т. 2, гл. 13, 14, 15, 16, 17, – «Asiatisches Magazin» Клапрота, в первом томе: «О религии Бо»; там же – «Бхагавад Гита», или «Разговоры Кришны и Арджуны»; во втором томе: «Мохамудгара». Затем: «Institutes of Hindu-Law, or the ordinances of Menu, from the Sanskrit by Wm. Jones» (немецкий перевод Huttner’a, 1797), – особенно 6-я и 12-я главы. Наконец, многие места в «Asiatic researches». (За последние сорок лет индийская литература в Европе так разрослась, что если бы я захотел теперь дополнить это примечание, сделанное в первом издании, мне понадобилось бы для этого несколько страниц.)
139
Во время Джаггернаутской процессии в июне 1840 года одиннадцать индусов бросились под колесницу и мгновенно погибли. (См. письмо одного землевладельца из Ост-Индии в «Times» от 30 декабря 1840 г.)
140
дерзай познать (лат.).
141
Об этом термине см. у Stob. Floril, Vol. 2.
142
Bruckeri hist. philos., tomi IV, pars I, р. 10.
143
«Генрих VI», ч. II, действие 3, явл. 3.
144
радость от скорби (англ.).
145
«Свобода – это таинство».
146
Неоконченное произведение (лат.).
147
«О порабощенной воле» (лат.).
148
действие.
149
бытие.
150
«О Граде Божием».
151
свершенное дело (лат.).
152
«О свободе христианина» (лат.).
153
относительному ничто (лат.).
154
абсолютное ничто (лат.).
155
В этом и состоит праджна-парамита буддистов, «по ту сторону всякого познания», т. е. точка, где нет больше субъекта и объекта (см. И. Я. Шмидт «О махаяне и праджна-парамите»).
156
«Нет ничего более легкого, более простого, более неуловимого, чем манеры, которые нас выдают: глупец входит, выходит, встает, молчит, стоит совсем не так, как умный человек» (франц.).
157
быстрый и безошибочный инстинкт (франц.).
158
Если бы не женщины, то в первые часы нашей жизни мы были бы
