class="p1">1 Кор. 3: 16. — Прим. перев.
150
Декреталий папы Сириция, изданный через пять лет после казни Присциллиана, строго предписывал целибат всем посвященным в духовный сан выше иподиакона и отменял все браки священников, заключенные на тот момент. Папа Лев Великий в середине V в. еще больше расширил это правило, включив в него и иподиаконов. Это послужило одной из главных причин раскола между греческой и латинской церквами.
151
См.: Э.-Ш. Бабю. Присциллиан и присциллианство.
152
История инквизиции. Т. I. С. 14.
153
И все же утверждение доктора Рула опасно схоже с неверно излагаемой истиной, ибо дух преследования, являющийся спорной чертой инквизиции, присутствует и в других церквах, помимо католической, – смотри преследования всех, кто не состоял в англиканской церкви в эпоху Елизаветы.
154
Николя де Шамфор, французский писатель и моралист. – Прим. перев.
155
См.: С. Дуэ. Les Hérétiques du Midi au XIIIe Siècle.
156
Эймерик. Directorium Inquisitorum. С. 58.
157
Авиньонский собор, 1209 г.
158
Эймерик. Указ. соч. С. 60.
159
IV Латеранский собор, 1215 г.
160
См.: Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне. Кн. VI.
161
Мф. 19: 21. — Прим. перев.
162
Paradiso. C. XI. V. 37–39.
163
Данте Алигьери. Божественная комедия. «Рай», песнь XI, стих 37–39. Перевод М. Лозинского. – Прим. перев.
164
Но у овец его явился вкус
К другому корму, и для них надежней
Отыскивать вразброд запретный кус.
И чем ослушней и неосторожней
Их стадо разбредется кто куда,
Тем у вернувшихся сосцы порожней.
Данте Алигьери. «Рай», песнь XI, стих 124–129. Перевод М. Лозинского. – Прим. перев.
165
Лимборх. История инквизиции. Кн. I, гл. 12.
166
Пособник, сообщник (исп.). – Прим. перев.
167
Лимборх. Указ. соч. Кн. I, гл. 12.
168
Вероятно, имеются в виду «Annales Ecclesiastici», в составлении которых принимал участие итальянский историк Одорико Рейнальди, известный также как Одерикус Рейнальдус. – Прим. перев.
169
1231, № 14, 16–17.
170
То есть 1 1/2 фута на 1 фут.
171
Льоренте. История испанской инквизиции. Т. I. С. 135. Рейнальдус, 1233.
172
Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. LI.
173
Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. IV.
174
Братство (исп.). – Прим. перев.
175
Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. С.
176
Иезуит Хуан де Мариана находится в числе тех, кто сомневается в посещении Испании святым Иаковом и наличии его тела в Компостеле, но считает, что «нежелательно тревожить подобными спорами набожность людей» («Всеобщая история Испании»).
177
Кольменарес. История Сеговии, гл. XXXIV, § XII–XIII, Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. LIX.
178
Гл. СС. Бернальдес был приходским священником в Паласьосе на момент смерти королевы. Он оставил нам довольно интимную историю Фердинанда и Изабеллы, с большим количеством ярких деталей.
179
«Hizo corrigir y castigar la gran disolucion y dishonestidad que habian en sus reinos cuando comenzó de reinar entre los frailes y monjas de todas las ordenes, y fizo encerrar las monjas de muchos monasterios que vivian muy dishonestas, asi en Castilla como en los reynos de Aragon y Cataluña». Бернальдес. История католических королей, гл. СС.
180
Память св. Елены как раз тогда много обсуждалась, поскольку в Риме обнаружили серебряную шкатулку с табличкой, которая, как предполагали, висела на Кресте. Его возвращение из Святой земли, разумеется, приписывали святой Елене, и считалось, что именно она привезла его в Рим.
181
Дукат стоил 7 шиллингов 6 пенсов на сегодняшние деньги, а покупательная способность этой суммы была в пять раз выше; то есть это был приблизительный эквивалент нынешних 200 000 фунтов.
182
Салазар де Мендоса. Cronica del Gran Cardenal. Ч. I, гл. LII.
183
История Испании. Т. V. С. 432.
184
Всеобщая история Испании. Кн. XXIV, гл. XVII.
185
Хроника католических королей. Ч. II, гл. LXXVI.
186
Исповедовать иудаизм (исп. judaizar) означало соблюдать закон Моисеев; этот термин применялся, в частности, к тем, кто уже был обращен в христианство и возвращался к иудаизму.
187
Толедо, по словам Мендосы, был основан Гераклом, который приплыл в Испанию на корабле «Арго».
188
Томас Тамайо де Варгас считает, что, когда Христа распяли, евреи Толедо отправили своим собратьям в Иерусалиме предостерегающее и неодобрительное письмо. Это письмо (которое, как утверждают, было переведено на кастильский язык, когда Толедо оказался в руках Альфонсо VI) историк и цитирует. Амадор де Лос-Риос в своем компетентном и исчерпывающем труде по истории евреев в Испании заявляет, что этот документ был сфальсифицирован, чтобы воспользоваться доверчивостью необразованных людей, поскольку любому, кто знаком с ростом и развитием кастильского языка, достаточно одного взгляда на письмо, чтобы убедиться в его сомнительном происхождении.
Именно в этом письме кроются корни легенды о еврейском вторжении в Испанию после падения Вавилона. Оно заканчивается следующим утверждением: «…Вы знаете, что ваш храм скоро должен быть уничтожен, и по этой причине наши праотцы, выйдя из вавилонского плена, не вернулись в Иерусалим, но со своим предводителем Пирром (посланным Киром, который дал ему множество богатств, взятых в Вавилоне в 69-й год плена) они пришли в Толедо и построили там большую альхама». («Альхама» – испанский термин, обозначавший общины евреев и мавров
