Ознакомительная версия. Доступно 32 страниц из 158
Воля и разум могут подчиняться похотям индивида, а могут и управлять им в русле подчинения целесообразному поведению. Дуальность описания психотипов позволяет определить место для традиционно большой массы российских творчески развитых «деточкиных», которые, формально относясь к «демонами», в конечном счёте целенаправленно работают на благородные цели. Энтузиасты, подвижники, творцы, люди, что говорится, «с активной жизненной позицией», бескорыстно работающие на (пусть далеко не всегда на глобальные, концептуально осознанные) цели общественной значимости – какие же они «демоны»? Их следует определить соответствующим типом – человек «творческий»[44]. Для этих людей характерна устойчивая ориентация на развитие, творчество, поиски нетривиальных решений даже для тривиальных проблем, они любят заниматься самообразованием, не боятся менять места работы, часто работают не по той специальности, по которой имеют профессиональную подготовку.
Иерархия психотипов «Природный – Традиционал – Творческий» вполне органично венчается строем психики «Человечный». Общим свойством этого ряда является «Богоцентричная» направленность личности – приоритетный учёт влияния окружающего человека мира и интересов других личностей над своими личными потребностями. Такие люди сознательно ориентированы на поиск гармонии, выявление сложных закономерностей и причинно-следственных связей бытия, часто, даже в ущерб своим личным интересам, активно тратят время на процесс своего самообразования и просвещения окружающих людей.
Такая «вертикальная» типология вполне логична и согласуется с предельным обобщением о том, что в людьми могут управлять две концепции – «Я-центричная» и «Богоцентричная». «Я-центричное» мировоззрение в центр Мироздания ставит своё собственное «Я». Для него «Я» – высший приоритет всех оценок, произвольно определяющих рамки окружающей действительности и все действия индивида[45], что принципиально не позволяет людскому сообществу вырабатывать одну и ту же точку зрения на один и тот же вопрос. Богоначальное мировоззрение, оставляя приоритет оценок за внешним миром, позволяет людям вырабатывать совпадающие или близкие точки зрения на широкий круг вопросов на основе освоения концептуальных знаний [26, 14]. В самом общем смысле «Я-центризму» соответствуют психотипы животный, биоробот, демонический и тиранический, Богоначальному мировоззрению – психотипы природный, культурный, творческий и человечный.
Что касается возможности прямых переходов человека из состояния одного психотипа в другой, например, в течение дня, то такой переход возможен от страты Животного/Природного психотипа до максимально достигнутого им к рассматриваемому моменту времени персонального уровня развития. Так, если человек достиг уровня Зомби/Культурный, то переход его к Человечному/Тираническому строю психики невозможен, поскольку в его психике ещё не сформированы ИМ-модули страты «Творческий/Демон».
Представляется также, что ничто не противоречит внутритиповому переходу человека, например, от психотипа «Зомби» к психотипу «Традиционал» (Культурный), или от психотипа «Демон» к психотипу «Творческий» и наоборот. Здесь важно то, что чем ближе психотип к нижним стратам, тем меньшей волей и способностями к прогностике он обладает, следовательно, имеет более высокую потребность подчиняться управлению и воле внешней. С другой стороны, логически всё же наиболее вероятным событием представляется, что на вершине иерархии «Животный – Зомби – Демон» может оказаться только «Тиран» – личность, в которой наиболее полно проявляется «сатанинское» игнорирование законов окружающего мира, пренебрежение интересами окружающих и безусловный примат личных потребностей над общественными[46].
Конечно же, данная классификация психотипов может быть расширена на большее количество универсумных страт и/или иметь другое, например, узкое, специальное назначение. Психотипы личности в универсумной стратификации класса 4U, конечно же, не единственный способ представления структуры психики человека. Традиционная философия предлагает свой взгляд на так называемую «общественную психологию».
В составе общественной психологии формируются:
– разнообразные интересы (осознанное желание, стремление удовлетворить потребности);
– ценностные ориентации (понимание ценности явлений, понимание того, где и как можно удовлетворить потребности);
– представления о будущем, образ желаемого, того, что нужно достигнуть (например, чувство возможности достижения благосостояния, справедливости, свободы и т. п.);
– представления о смысле жизни, о том, к каким целям нужно стремиться. Хотя смысл жизни связан с определенной личностью, но в вопросе о смысле жизни есть нечто надындивидуальное, связывающее индивида с целями, интересами определенной группы. К тому же смысл жизни осознается на определенной мировоззренческой (религиозной или философской) основе;
– состояние счастья или несчастья (от осознания осуществимости или неосуществимости цели и смысла жизни);
– воля (состояние уверенности в способности достижения цели, решительность, смелость и т. д.) или безволие (нерешительность, трусость);
– убеждения и социальная установка (готовность к практическим действиям по осуществлению цели).
Отмеченные черты общественной психологии находятся в сложной взаимосвязи [32, 249].
Современная философия также отмечает, что
на формирование и развитие общественного сознания влияет ряд факторов, среди которых можно выделить следующие:
– географическая среда, в которой живет социальная общность;
– уровень материальной жизни и характер потребления;
– формы общественной жизни;
– историческое прошлое и т. д. [32, 253].
Рис. 2.2 Универсумное представление категорий «общественного сознания»
Весь комплекс «сложных взаимосвязей» классической философии становится гораздо проще и понятней в универсумном представлении (рис. 2.2). Он не только вполне соответствует универсумной логике, но и становится вполне гармоничным и обоснованным.
Иногда для определённых практических целей, например, для тестирования и/или подготовки специалистов по управлению предприятиями (на либерально-рыночном сленге «менеджеров», «маркетологов» и т. п.) может потребоваться более детальная стратификация психической деятельности индивидов, описывающая требования и критерии оценки уровня подготовки специалистов (табл. 2.5).
В универсумной стратификации класса 6U, как отражении реалий внешнего мира можно выстроить различные конструкты, описывающие интересующие исследователя области. В отличие от множества подобных описаний калейдоскопического характера, представленные в соответствии с универсумной логикой категориальные ряды (кол.3 и кол.4 табл. 2.5) отличаются простотой и ясностью. Кроме того, они позволяют не только преподавателям, но и студентам представлять, в каком порядке следует развивать способности к управлению, поскольку любой достигнутый уровень подготовки специалиста необходимо опирается на освоение учащимися всех предыдущих уровней подготовки.
Ознакомительная версия. Доступно 32 страниц из 158
