вы можете сдерживаться или даже, как учит христианство, когда кто-то бьет вас по левой щеке, вы должны подставить правую. На самом деле терпение в буддизме заключается не только в том, чтобы сносить унижения, но и спокойно воспринимать похвалу. Среди сил, которые воздействуют на людей и движут ими, присутствуют не только разруха и насмешки, но и одобрение и слава. Возможно, вы не расстраиваетесь из-за клеветы и насмешек. Но разве вас не трогает похвала? Поддерживать «спокойствие» довольно сложно.
Становиться независимым человеком
Третий постулат – «становиться независимым человеком». Так называемая «непринужденность» – это вольность, свобода. Мы не связаны никакими хлопотами, разве это не свобода? Быть независимым человеком – это высшее состояние, к которому стремится буддизм. То, к чему стремятся будды и бодхисаттвы, описанные в буддизме, и есть уровень свободы и невозмутимости. Первая фраза «Сутры сердца» звучит так: «Благословенный погрузился в самадхи перечня дхарм под названием “Глубина видимости”. И в тот миг бодхисаттва-махасаттва Арья-Авалокитешвара так узрел суть практики глубокой Праджняпарамиты: “Ведь пять скандх[77] поистине видятся пустыми в их самобытии!”»[78].
Как мы можем чувствовать себя свободным? Что является уровнем свободы? В чань-буддизме также есть выражение: «Весь день есть, не укусив ни одного зернышка риса, и путешествовать, не наступив на клочок земли». Эту фразу, как правило, понять не просто, и буддизм с ее помощью стремится объяснить, что не следует подвергаться влиянию внешних явлений.
Совершенствование в чань-буддизме не сводится к тому, чтобы скрываться где-то в высоких горах и густых лесах. Не обращай внимание на вещи, и внешний мир не побеспокоит тебя. На самом деле, даже в глухом лесу, если ваше сердце не чисто, может быть больше заблуждений, чем в оживленном месте. В чань-буддизме земля Будды может быть очищена только тогда, когда сердце чисто. В таком раю, если ты отбросил желания, мысли и образы, то обрел свободу.
Вот я и рассказал о трех постулатах. Люди, найдя мои рассуждения интересными, спрашивали, можно ли добавить еще три фразы, чтобы составить из них парные надписи? Обдумав, я решил, что есть кое-что, что хорошо сочетается с этими фразами. Поделюсь с вами своим открытием: осуществлять милосердное и сострадательное желание спасти все живое; проявлять муд-рость-праджню; постигать Путь-дао просветления-бодхи. Эти три постулата следует рассматривать как фундаментальный дух буддизма махаяны.
Милосердие и сострадание во имя спасения всех живых существ
Как буддизм махаяны воспитывает и изменяет человека? Этот процесс начинается с сострадания. Сострадание означает готовность прогонять горесть, милосердие по отношению ко всем существам; для нас это также процесс самосовершенствования. Сострадание – наша положенная обязанность.
Проявлять мудрость-праджню
Во втором постулате «проявлять» означает «открывать», а «прадж-ня» используется в значении «мудрость, разум». Почему же нельзя перевести это сразу как «мудрость»? Поскольку она не находится на том же уровне, что и обычная мудрость, под которой мы подразумеваем, что человек очень умен или он умеет четко различать вещи. Человеческое знание начинается с различения. Мы говорим, что что-то квадратное в противоположность круглому или треугольному, но именно такой способ мышления делает наши мысли различающимися и устойчивыми.
С точки зрения буддизма, фундаментальное различие – это разница между мной и другими, то есть концепция атма-граха, или «Я» как управляющего фактора жизни. В конечном итоге все проблемы происходят от этого. Противостояние себя и других порождает всевозможные проблемы. Как мы можем убрать это различие? Для этого нужно использовать мудрость-праджню.
Так называемая мудрость-праджня состоит в том, чтобы стереть эти различия. Это мудрость уравнивания. Говоря словами «Алмазной сутры», «эти дхармы равны, среди них нет высоких и низких» («Цзинь ган цзин» – «Алмазная сутра», «Цзин синь син шань», раздел 23). Так называемое равенство и отсутствие различий означают, что все дела и вещи изначально чисты и пусты.
Почему все пусто? Поскольку все дела и вещи в феноменальном мире рождаются благодаря причинам и условиям (хэту-пратьяя), не существует независимой сущности, и только благодаря причине и условию появляется живое тело. Все так называемые формы жизни формируются совокупностью из «пяти скандх», а именно: формы-рупы, ощущения-веданы, восприятия-санджни, деяния-санскары и знания-виджняны. Поэтому в буддизме говорится: «Дхарму, рожденную причиной и условием, я называю пустотой». Несуществование самостоятельной сущности-сабхавы я называю анатманом, то есть «отсутствием “Я”», и когда причины и условия (хэту-пратьяя) рассеиваются, не существуют и дела и вещи.
Дела и вещи в феноменальном мире не имеют постоянства, рождаются и умирают в одно мгновение, это называется «непостоянством-анитья». Все живые тела проходят через процесс рождения, старения, болезни и смерти, а все неживые тела через процесс превращения, проживания, отчуждения и разрушения, поэтому в буддизме говорится о «непостоянстве всех действий и отсутствии “Я” у всех дхарм».
Мудрость-праджня нужна для того, чтобы дать нам увидеть: «Все действия непостоянны и у всех дхарм отсутствует “Я”», «Все имеющееся в качестве дхарм изменчиво, как сон, как роса, как молния, и следует так на это смотреть» («Цзинь ган цзин», «Ин хуа фэй чжэнь», раздел 32). Когда вы это осознаете, у вас не будет никаких искаженных несбыточных мечтаний и вы перестанете упорствовать. Только так вы сможете стать спокойными, перестанете рассуждать о приобретениях и убытках. Буддизм предполагает использование мудрости-праджни для устранения различающих и упорствующих мыслей и производимых ими «трех ядов», а именно: алчности, гнева и глупости.
Жадность есть стяжательство, гнев есть раздражение, а глупость – непонимание сути. Все беды происходят от этих «трех ядов». Некоторые могут спросить, что говорит буддизм об устранении «упорства мысли» и разрушении «Я». Противоречит ли это достижению жизненной цели? Я думаю, это два разных аспекта. Как человек может не стремиться к чему-либо? Буддизм не мешает вам иметь цель в жизни, но побуждает вас найти цель, которая подходит вам.
Самое сложное – познать себя и найти свое место в мире. Если вы не осознаете свое место, то, скорее всего, в погоне за чем-либо возникнет проблема. Но как только вы найдете свое место и сделаете все возможное, вы сможете по-настоящему вернуться к себе и обрести свободу. Это не упрямство. Давайте не будем путать два вида упорства. Должно быть упорство в делах. Это и есть усердие, отстаиваемое буддизмом. Оно отличается от упорства «Я», которое и нужно устранить.
Постижение Пути-йяо просветления-бодхи
Третье предложение – это «постижение Пути-дао просветления-бодхи». Согласно «Лотосовой сутре», Будда пришел в этот мир с великой целью – раскрыть знание Будды, показать знание Будды, прозреть знание Будды и войти в знание Будды.
