инвалидах. Перикл в 453—452 гг. восстановил знаменитое демократическое установление Писистрата — суды по демам И наконец подобно Писистрату, Перикл широко развернул строительную деятельность в Элевсине, стремясь поднять значение святилища Деметры.
224
Так, в законе о так называемых морских судьях, «навтодиках», приводимом Гарпократионом (s. v.) из собрания Кратера, сказано: «Если кто-либо, имея обоими родителями иностранцев, будет включен в список фратрии, то любой афинянин может возбудить судебное расследование... перед навтодиками». Эта формулировка закона возможна только в такое время, когда наличие хотя бы одного родителя-афинянина уже давало право на принятие в число членов фратрии.
225
Этот закон, разумеется, мог быть создан лишь тогда, когда происхождение от матери-афинянки не было еще требованием, предъявляемым к каждому гражданину.
226
При отсутствии завещания дети от брака афинян с иностранками (nothoi) имели право на наследство только при отсутствии законных сыновей.
227
Борьба между колонистами из различных городов, между демократами и аристократами продолжалась в Фуриях в течение всей Пелопоннесской войны, причем верх взяли аристократические пелопоннесские группировки. В конце Пелопоннесской войны Фурии стояли уже определенно на стороне Спарты.
228
Совет, разделяющийся на притании, гелия и народное собрание, состоящее из всех граждан.
229
Около 470 г. пиратство, как мы видим из дошедшей до нас теосской надписи, еще было широко распространенным бедствием на Эгейском море; приблизительно в это время афиняне уничтожают пиратское гнездо на Скиросе; в начале 50-х годов Перикл кладет конец пиратству на фракийском Херсонесе. В результате всех этих мер пиратство на Эгейском море было совершенно уничтожено: необходимо отметить, что, когда впоследствии спартанцам удалось уничтожить Афинский союз, пиратство снова приняло огромные размеры.
230
Выше, с. 343; ср. ниже, с. 406, замечательное свидетельство афинского олигарха Фриниха.
231
Возможно, тайные переговоры Самоса с Персией и Спартой начались уже ранее этих событии и афиняне потому и приняли сразу столь решительные меры, что имели секретную информацию об этих переговорах.
232
Решительно подчеркивая отсутствие родства между сыном и матерью, Эсхил, по-видимому, агитирует против требования демократов, чтобы гражданскими правами пользовались только те, кто родился от отца и матери афинян. Это требование было принято в качестве закона в 451 г. (закон Перикла о гражданстве, выше, с. 360 сл.) и было, между прочим, направлено, против обычая аристократов жениться на знатных иностранках.
233
Названной так по имени царя Архидама, руководившего военной деятельностью Спарты в это время.
234
«Повсюду происходили раздоры между партиями демократической и олигархической, причем представители первой призывали афинян, представители второй — лакедемонян» (Фукидид, III, 82).
235
Так, в 414 г. Аристофан говорит, как о чем-то общеизвестном («Птицы», ст. 766):
Если Писиев сыночек эмигрантам отворить
Хочет города ворота...
А в 411 г. олигархи действительно строили специальную пристройку к городской стене в Афинах, чтобы через потайной ход впустить в город спартанцев.
236
Так, восстания на Самосе, в Карии и Византии произошли под влиянием спартанской агитации.
237
Эти описываемые Ктесием (Persica, 49, 23; эксцерпт у Фотия) события, по-видимому, относятся к 439—433 гг., ибо до 440 г. Кавн неизменно фигурирует в списке плательщиков фороса, а в 432 г. его имя снова появляется в этом списке.
238
Арисофан, Ахарняне, 515.
239
Диодор, XII, 39; Плутарх, Перикл, 29; ср. Фукидид, I, 67, 139.
240
В каком ужасном положении оказались Мегары, видно из комедии Аристофана «Ахарняне», стих 729 и сл. Мегарцам предстоит либо продажа в рабство, либо муки голода; о хлебе и овощах они и думать забыли.
241
Комические поэты, желавшие показать, что Пелопоннесская война была затеяна Периклом из личных соображений, пустили в обращение грязную сплетню, будто причиной войны было похищение мегарскими юношами каких-то женщин, якобы находившихся в притоне разврата, содержимом Аспасией (грубая пародия на рассказ о причинах Троянской войны — о похищении Елены Парисом!). Упоминаю об этом только потому, что Белох позволил себе серьезно повторять эту сплетню.
242
Итак, в этом случае демократам помогает аристократический Коринф; аристократам — демократические Афины.
243
Может быть по требованию персов, уже по Каллиеву миру (в 447 г.).
244
Среди афинской демократии было очень много суеверных людей, и эти религиозные доводы не только раздувались из политических целей врагами демократии, но вносили некоторое расстройство и в демократические ряды. С какой серьезностью отнеслась к этому часть афинской интеллигенции, мы видим из трагедии Софокла «Эдип-царь». Другая, более решительная группа интеллигенции просто объявила Аполлона (в духе старинных генотеистических взглядов) богом, враждебным Афинам. Так, трагедии Еврипида (правда, поставленные на сцену позже) содержат целый ряд выпадов против бога Аполлона. Аполлон изображается злым, мстительным богом, соблазняющим девушек и бросающим их и т. д. Старинные мифы, ставшие уже давно безнравственными с точки зрения новых взглядов, теперь привлекаются для чисто политической борьбы с аристократическим Дельфийским святилищем. Мы читаем, например, в «Андромахе», ст. 1161:
«Этот ужас
Явил нам бог, который судит нас,
Грядущее вещает, грех карает.
Так поступил с Ахилла сыном он,
Пришедшим к очагу его с повинной.
Как человек, и злой, припомнил Феб
Обиды старые... и это мудрость!»
Другие, как сообщает Фукидид, «ввиду тщетности своих молитв, обращений к оракулу и тому подобных действий под конец отказались от них, побежденные горем». Все это служило прекрасной почвой для распространения вольнодумных учений о богах. С другой стороны, как мы узнаем из Фукидида и Аристофана, демократия мобилизовала целый ряд старинных предсказаний, прежде всего предсказаний Бакида, созданных при дворе Писистрата и предсказывающих победу Афин. Афины буквально кишели всякого рода прорицателями и гадателями.
245
Они рассчитывали, вероятно, на то, что персидский царь достаточно
