специальные помещения для мирских сходов и братчин. — См. И.И. Лаппо. Тверской уезд в XVI в. — ЧОИ и ДР, 1894, т. IV, стр. 51.
1694
И.Н. Жданов. Русский былевой эпос, СПб., 1910, стр. 205–210; А.В. Марков. Бытовые черты былин. — «Этнография, обозрение», кн., 58–59, стр. 68.
1695
И.Е. Забелин. Опыты изучения русских древностей, т. II, М., 1878, стр. 354.
Празднование Кузьмодемьянской братчины только кузнецами очень убедительно доказано на обширном материале В. Гиппиусом и В.П. Петровым (см. выше).
Кузьмодемьянская братчина по деревням иногда празднуется только девушками (Д.К. Зеленин. Ук. соч., стр. 131).
Выше мы отмечали интересную связь культа божественных кузнецов с браком и любовью, связь, существовавшую и в Византии и известную на Руси с XII в.
1696
Новгородская I летопись 1342 г.
1697
Псковская Судная Грамота, СПб., 1914, стр. 34–35, 80 и 113; Л.В. Черепнин и О.И. Яковлев. Ук. соч.
1698
М.Н. Сперанский. Корсунское чудо Кузьмы и Демьяна. — ИОРЯС, 1928, т. I, стр. 362–363. — Возникла эта легенда и существовала самостоятельно, будучи включаема в смешанные сборники (стр. 360).
Известны две редакции чуда: 1-я — XV в., 2-я — XVII–XVIII вв.
1699
М.Н. Сперанский. Ук. соч., стр. 373. — Важным аргументом против буквального понимания Корсуни является полное незнакомство греческих житий Кузьмы и Демьяна с этой легендой.
1700
Напр., «Корсунские» врата Софийского собора в Новгороде.
1701
Именно в Новгороде эта легенда была включена Макарием в свои Минеи. — М.Н. Сперанский. Ук. соч., стр. 369.
1702
Там же, стр. 375.
1703
А. Попов. Пиры и братчины, М., 1854, стр. 20.
1704
Псковская Судная Грамота (см. перев. Л.В. Черепнина и А.И. Яковлева, стр. 34). — Братчина здесь названа пиром. К сожалению, Грамота в этом месте дефектна.
1705
«А в пиру — ино к пировому старосте, или к пивцам явити…» Псковская Судная Грамота. Ук. изд.
1706
Там же, стр. 113.
1707
М.К. Рожкова. К вопросу о происхождении и составе Псковской Судной Грамоты, М., 1927, стр. 30; Л.В. Черепнин и А.И. Яковлев. Ук. соч., стр. 295. «Статьи 109–120 производят впечатление архаизмов, выползших из медвежьих углов Псковской земли».
1708
А.К. Дживелегов. Средневековые города в Западной Европе, стр. 167.
1709
Новгородская IV летопись 1331 г. — Василию Калике посвящена специальная статья А.Д. Седельникова. Внимание автора сосредоточено на литературном наследстве Василия.
1710
П.Л. Гусев. Ук. соч. и И.И. Красов. Ук. соч.
1711
Новгородская летопись 1317 г.
1712
«… а в том камени вырезаны лвы крылаты и орли крылаты камены и бараны каменыи. Бораном рога збиты, да и столпы обиты — то ж били фрязове, коли владели Царимградом, и иных узорочей много потеряли».
Описывая набережную, автор сожалеет о том, что здесь было много памятников искусства, «да уже все потеряно».
Говоря о статуарной группе Правосудия, он отмечает, что «гораздо было сотворено как люди, попортили их фрязове. Один перебит надвое, другому руки и ноги перебиты и носа сражено…» — М.Н. Сперанский. Из старинной новгородской литературы XIV в., Л., 1934, стр. 133–134.
Сперанский так характеризует автора сказания. «Интересуясь, как и все его современники, предметами священными, он не закрывает глаза и на другие памятники… О ритуале церковном он не говорит, поучительных рассуждений и цитат у него также нет… Это трезвый новгородец с практическими наклонностями, интересующийся не только религиозной, но и бытовой стороной жизни города» (стр. 123–124).
Авторство Василия М.Н. Сперанский считает очень вероятным (стр. 106).
1713
Софийская II летопись.
1714
А. Веселовский. Калики перехожие и богомольские странники. — «Вестник Европы», 1872, апрель, стр. 683.
1715
См. выше в разделе ювелирного искусства. Из других изображении интересен портрет самого Василия Калики с написанной рядом молитвой его сочинения и поясное изображение святого Кузьмы.
1716
С фреской монастыря Михаила на Сковородке связана легенда о посаднике-ростовщике Щиле.
Роспись другого моисеевского монастыря в Болотове производилась уже после смерти строителя и его преемник, архиепископ Алексей, близкий по образу мыслей к Василию, приказал изобразить в богатом монастыре притчу об убогом страннике, тщетно пытающемся проникнуть в монастырь, где пируют монахи.
1717
См. ниже.
1718
Новгородская летопись 1324 г.
1719
Новгородская летопись 1330 г.
1720
Александр Тверской (княживший тогда во Пскове) совместно с Гедимином пытался во время пребывания Василия у митрополита провести своего кандидата в епископы на особую Псковскую епископию. Феогност не согласился, и Псков остался подчинен новгородскому владыке.
1721
Новгородская летопись 1335 г.
1722
«Архиепископ владыка Новгородский Василий прииде на Москву звати великого князя Симеона в Новгород на стол». По прибытии в Новгород московский князь… «многу власть у посадника отъя; а смердь вся его любляше». — В.Н. Татищев. История Российская, кн. IV, СПб., 1874, стр. 158–159.
1723
Никоновская летопись 1342 г.
1724
Новгородская I летопись 1342 г.
1725
В.С. Борзаковский. История Тверского княжества, СПб., 1876, стр. 171. — Если эта фраза не является риторическим украшением агиографа, она представляет для нас интерес.
1726
Противопоставление Моисея и Василия можно продолжить и на материалах их строительной деятельности: в то время, как первый был занят только строительством церквей и монастырей, Василий оградил острогом в 1336 г. ремесленный посад и своими людьми построил мост, чем «много добра сделал христианом».
1727
Новгородская I летопись 1359 г.
Новгородская IV летопись (о хламидах).
1728
Новгородская летопись
