быть лишь у сумасшедших.
Очень точно самое естественное состояние человека, соответствующее его природе описал Сергей Есенин:
«В грозы, в бури,
В житейскую стынь
При тяжёлых утратах
И когда тебе грустно,
Казаться улыбчивым и простым –
Самое высшее в мире искусство»
Основой позитивного мышления для человека должна стать нравственность. Не карьеризм, не успешность, не большая зарплата. Всё это лишь прилагаемые к достижениям человека, а не человек прилагаем к ним. Нравственность, помноженная на коллективное сознание, шаг за шагом будут создавать новое бытие. Сами собой будут отмирать безнравственные институты и образы мыслей, а их место занимать новые, способные создавать новые иерархии. Но для этого человек должен начать мыслить позитивно осознанно.
Глава 20. Добро и зло
Многим людям кажется, что существует добро и зло, а между ними – относительная связь: что одному добро, другому может злом обернуться. А благими намерениями вообще дорога в ад выстлана. Но в каком же тумане должен находиться рассудок, чтобы отрицать важность человечного, порой, невидимого добра. Оно свершается на Земле ежесекундно. К счастью мы не можем проделать такой опыт, чтобы добра вдруг не стало бы для вычисления его пользы. Природа добра уникальна, это феномен человеческой природы. Но скопирован он из «неживой» природы космоса. Это свет. Мы можем сказать, что противостоит ему тьма. Но на самом деле тьма – это всего лишь отсутствие света. И различные градации тьмы зависят от различной освещённости. Так и с добром. Отсутствие его – уже само по себе зло.
Наказание. С религиозной точки зрения наказанием за определённые дела человека распоряжается Бог. На страхе людей перед наказанием божьим держаться все мировые религии. Причём боги не особо избирательны в том – кого наказывать и жертвами этого наказания становились даже невинные младенцы. Благодаря такой вере в «Божье наказание» вершились и судьбы государства. Так, дождливые и холодные лета 1601 – 1603 годов вызвали страшный голод в Московском царстве, а в народном суеверии это связалось с воцарением Бориса Годунова, что, мол, Царский Венец оказался на голове неугодного Богу человека. Эта негативная ИДЕЯ, подброшенная народу боярами, которые ненавидели Годунова, нашла благодатную почву в суеверной МАССЕ народа, что и предрешило смуту грядущего десятилетия.
Человек, преступивший некий религиозный канон, считается греховным и рано или поздно его постигнет наказание. Так утверждают религии. И главным постулатом у каждой из них является непременная вера в ЕЁ Бога. То есть каждую религию можно уличить в непоследовательности и эгоизме: даже самый святой праведник в одной религии будет считаться греховным в другой. «Даже любовь, как самое искреннее внутреннее настроение, становится благодаря религиозности лишь мнимой, иллюзорной любовью, ибо религиозная любовь любит человека только ради бога, т. е. она лишь призрачно любит человека, а на самом деле любит только Бога», – говорил Фейербах.
По религиозным канонам – страх перед Богом – это и есть любовь к нему! Христианство учит, что только через страх перед Богом человек достигает его любви. В этом и проявляется двойственность и ограниченность религиозной морали. Но не потому, что религия не права, она слишком поверхностна и прямолинейна. Она права только в своей замкнутой системе, но стоит ей соприкоснуться с другими подобными системами, как выявляются их общие ограниченности. Абсурдным кажется сегодня требовать от человека слепого поклонения кому бы то ни было, а тем более из страха. Требовать? Ни в коем случае. А вот научить и научиться, самим следовать природному естеству – очень важное дело.
Но в то же время нам кажется, что это религия первая провозгласила нравственные законы для человечества. Но скорее всего она сама возникла из этих нравственных законов, которые и были вписаны опытом человечества в её скрижали. «Иногда я говорю, что религия-это нечто, без чего мы можем обойтись. Без чего мы не можем обойтись – это основные духовные качества», – говорил Далай-лама XIV. Просто в разных мирах, в разных системах для более эффективного выживания человека требуются то ли нравственные законы, то ли биологические инстинкты. У нравственности – социальные корни, у инстинктов – биологические. Когда человек теряет социальные корни, способность создавать более высокие иерархии и становится индивидуалистом, то и нравственные ориентиры его начинают тяготить. Возникают дилеммы: свобода однополой любви, свобода эвтаназии. Но это путь в никуда, путь против природы, и не ради этого необходимо спорить с религией.
Религия вобрала в себя законы нравственности и записала их в своих книгах. Это её заслуга. Вот о чём говорят Десять Заповедей христианства (Ветхий Завет, Исх.20:2-17, Второзаконие 5:6-21) (опускаю первые четыре посвященные именно Богу): «…Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен. Не убий. Не прелюбодействуй. Не укради. Не лжесвидетельствуй. Не пожелай ничего чужого.» Остаётся задаться вопросом: а для чего это нужно Богу? Пускай себе живут, как хотят, ведь его величие этим не может быть поколеблено!
Но и эти, на первый взгляд такие простые законы, совсем не так просты. С точки зрения религии Павлик Морозов совершил грех – «не почитал отца своего». С точки зрения иерархии семьи – подлость. Он предал отца. Но с точки зрения более высокой общественной Иерархии, которая стала складываться в стране, поступок его был вполне адекватным. Он хотел пресечь деяния своего же отца, и направить его в сознательное русло общественного построения. В 1931 году отец, уже не занимавший должность, был осуждён на 10 лет за то, что «будучи председателем сельсовета, дружил с кулаками, укрывал их хозяйства от обложения, а по выходе из состава сельсовета способствовал бегству спецпереселенцев путём продажи документов». Ему вменялась выдача поддельных справок раскулаченным об их принадлежности к Герасимовскому сельсовету, что давало им возможность покинуть место ссылки. Для новой иерархии поступок Павла был героическим примером. Так должен был поступить каждый, отринув всё личное и эгоистичное ради общего блага, ради строительства более высокой иерархии, чем иерархия семьи или сословного общества, где каждый кулак сам за себя.
Родные Павлика его убили. В итоге, осуждённые дядья были расстреляны, а крёстный отец и бабка умерли в тюрьме. Природа не знает «добра» и «зла», это понятия социальные и у каждой иерархии они практически свои. Допустим, для иерархии добрых людей необходимо перевоспитать или избавиться от людей злых. Трофим Морозов (отец Павлика), будучи в заключении, участвовал в строительстве Беломорско-Балтийского канала и, отработав три года, вернулся домой с орденом за ударный труд, а затем поселился в Тюмени. А нельзя было этот честный путь Трофиму осознать с самого
