2.1.2.1. Сознание мозга, связанное с телом 1: чувства и восприятие
Декарт с помощью исследования сознания фокусирует направление своих рассуждений на вопрос о взаимосвязи сознания и тела, а не на разделении этих понятий. Существенным элементом в формировании сознания, как он считает, является тело. Декарт касается вопроса достоверности существования и не отказывается от концепции тела в рамках своей теории. В своем первом «Рассуждении» он уже классифицировал тело как сомнительный конструкт. В частности, он говорит, что физические свойства человеческого тела уникальны тем, что именно они создают предпосылки для появления сознания. Но человеческое тело не может существовать вечно, потому что оно обладает свойством протяженности, как и материя.
В таком случае встает вопрос, по каким же принципам функционирует человеческое тело? Можно сказать, что наше тело является своего рода «механизмом»[71], состоящим из «костей, нервов, мышц, кровеносных сосудов, крови, кожи», как некое автоматическое устройство. Принцип действия нашего организма, считает Декарт, можно объяснить законами природы. Но человеческие побуждения и желания выходят за рамки того, что поддается контролю нашего разума, и воздействуют на организм через нервы и другие пути. Люди могут избежать разрушительных эффектов, вызываемых влиянием тела, но в конечном итоге у природы всегда есть возможности тем или иным образом оказывать негативное влияние на организм.
Описанные выше доводы позволяет сопоставлять сознание и физическое тело. Сознание нельзя разделить, потому что такие человеческие способности, как воля, чувства и понимание, функционируют одновременно, и нельзя отделить одно от другого. С другой стороны, физическое тело может быть разделено на отдельные части и органы. Однако Декарт пишет, что сознание и разум рождаются из жизненной энергии сердца, то есть энергии физического тела.
Декарт шаг за шагом углубляется в физиологию человеческого организма, изучая взаимосвязь между телом (представленным в данном случае как сердце) и сознанием, основываясь на данных, полученных в результате вскрытия животных. В своей теории сознания он говорит, что пища, которая попадает в кишечник, в итоге превращается в жидкость, а желудочный сок через отверстие в кишечнике попадает в кровеносную систему. Кровь через кровеносную систему проникает в сердце, и энергия, вырабатываемая этим органом, циркулирует вместе с кровью по всему телу. И этот процесс циркуляции становится возможным благодаря работе сердца, которое выполняет функцию насоса.
С другой стороны, чувства возникают благодаря действию внешних раздражителей, воздействующих на мозг посредством нервной системы. Например, мы можем видеть окружающие нас вещи только после того, как свет определенным образом воздействует на некоторые области сетчатки. Что касается тактильных ощущений, мы чувствуем положение объекта только после того, как этот объект непосредственно касается нашей кожи и соответствующий импульс передается в головной мозг. Мы слышим звуки благодаря тому, что нервы реагируют на вибрации барабанной перепонки в ушах, а обоняние происходит благодаря нервам, расположенным в носу и соответственно передающим сигналы в мозг.
Здесь надо обращать внимание на то, есть ли импульс, который влияет на все нервы, которые активно работают по всему телу, а не на последовательные отношения, объединяющие нервы влиянием импульса на эмоции. Ярким примером этого является тот факт, что, когда мы спим, мы видим разного рода изображения. Прежде всего необходимо отметить, что даже в отсутствие реального раздражителя нервный импульс, если он попадет непосредственно в головной мозг, в любом случае заставит нас почувствовать боль, удовольствие или голод.
Таким образом, то, что я считал воспринятым одними глазами, я на самом деле постигаю исключительно благодаря способности суждения, присущей моему уму[72].
Сознание и импульсы, которые передают наши ощущения в нашем теле, тесно связаны друг с другом и в какой-то степени представляют собой единое целое, но они не схожи между собой. Безусловно, Декарт, считавший, что существование лучше всего подтверждается мышлением, рассматривал чувства как несовершенный инструмент познания. Он также предполагал, что боль, удовольствие или голод связаны с физическим телом человека, а не с разумом. Онтологически или эпистемологически Декарт сомневается относительно функций чувств. Поэтому в качестве подлинной природы человека он выделяет мышление, способное осознать ограниченность человеческих способностей познания, которые опираются на органы чувств. С другой стороны, нельзя сказать, что материя является сущностью человека, потому что у материи отсутствует способность мыслить. Кроме того, на самом деле тело как категория располагается где-то между физически существующей материей и мышлением, которое не имеет физического воплощения. При этом физическое тело во взаимодействии с сознанием формирует то, что мы называем нашим «Я».