Ознакомительная версия. Доступно 42 страниц из 210
inquit, per mansuetissimam Mariam mansuescit et placatur, ne se de peccatore per mortem aeternam ulciscatur» («Воистину Бог, ужасный безмерно, после того как обретаться стал во чреве Девы Пресвятой, явил себя миру кротким и мирным. Св. Бонавентура говорит, что Христос был смиреннейшей Марией усмирен и укрощен, дабы не мстил больше грешнику за грехи его смертью вечной»). — Примеч. авт.
604
См.: Eliade, Le Chamanisme. — Примеч. авт.
605
В особенности у Дорна; см.: De speculativa philosophia // Theatr. chem., 1602, I. — Примеч. авт.
606
См.: Aion, V. — Примеч. авт.
607
Возможно, это сочинение датируется первой половиной II столетия нашей эры. См.: Zahn, Acta Ioannis. — Примеч. авт.
608
См.: Hennecke, ук. соч. — Примеч. авт.
609
«Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?» — Примеч. ред.
610
Ин. 15:5. — Примеч. ред.
611
Еще имеется представление, будто каждый человеке есть солнечный луч. Этот образ встречается у испанского поэта Хорхе Гильена (Cantico: Fe de Vida, «Mas alia», VI), а также в гностическом тексте II (?) столетия нашей эры. Гильен пишет:
Куда, куда же мне пойти?
Ведь точка эта — центр мой…
С землею этой, с этим океаном
Взмыть в бесконечность солнечным лучом…
Примеч. авт.
612
См. мои работы AIon, гл. 4, и «Психотерапия и жизненная философия». — Примеч. авт.
613
Универсальность этой фигуры могла бы объяснить разнообразие ее эпифаний (богоявлений). Например, в «Деяниях Иоанна» Друзиана однажды видит Господа в облике самого Иоанна, а в другой раз — в облике какого-то юноши (см.: Hennecke, ук. соч.). Иакову Он видится ребенком, а Иоанну — взрослым человеком. Иоанн еще встречал Его как крохотного и лишенного пригожести человека — и как великана, достающего головой до небосвода; порой Его тело твердое и и плотное, а порой — невещественное, нематериальное. — Примеч. авт.
614
См. мою работу «Дух Меркурий». — Примеч. авт.
615
Выражение haec meditare (ταύτα µελετά) в Первом послании к Тимофею (1 Тим. 4:15) означало «заботиться»: «О сем заботься». — Примеч. авт.
616
Один из ранних гностиков, считался автором собственного Евангелия, которое не сохранилось. Юнг в 1916 г. устроил литературную мистификацию, опубликовав трактат «Семь проповедей мертвым» (текст собственного сочинения, по мнению современных исследователей) и выдав его за труд Василида. О Валентине см. примеч. к абз. 216 настоящего издания. — Примеч. пер., ред.
617
См.: Lipsius und Bonnet, Acta Apostolorum apocrypha, I. — Примеч. авт.
618
См.: Hennecke, ук. соч. — Примеч. авт.
619
ὲν ὑπερουρανίῶ τόπω. — Примеч. авт.
620
См.: Aion. — Примеч. ред. оригинального издания.
621
См.: Hennecke, ук. соч. — Примеч. авт.
622
Ἀνάγγη βιάβα. — Примеч. авт.
623
Цит. по тексту «Деяний Иоанна» с авторскими правками К. Г. Юнга. — Примеч. ред. оригинального издания.
624
Согласно докетической ереси, Иисус не мог страдать по-настоящему — это противоречило бы представлениям о безграничности божественного могущества. Следовательно, вочеловечение Христа было мнимым (греч. «докетос»). — Примеч. пер.
625
См. примеч. к абз. 209 настоящего издания. — Примеч. ред.
626
См.: Aion. — Примеч. ред. оригинального издания.
627
Четвертичность, обозначенная намеком уже в видении Иезекииля, внятно и отчетливо описывается в «Книге Еноха», которая датируется временем, непосредственно предшествующим христианству. (Ср. мой «Ответ Иову».) В «Апокалипсисе Софонии» (ветхозаветный апокриф. — Ред.) Христос предстает в окружении голубок (см.: Stern, Die koptische Apokalypse des Sophonias). Ср. также мозаику в апсиде церкви Святого Феликса в Ноле, изображающую крест в окружении голубей, как и в церкви Сан-Клементе в Риме (см.: Wickhoff, Das Apsismosaik in der Basilica des HI. Felix zu Nola; Rossi, Musaici Cristiani delle Chiese di Roma anteriori al secolo XV, илл. XXIX). — Примеч. авт.
628
Их символом выступает бесформенное множество. — Примеч. авт.
629
Ср. «воодушевляющие речи» отцов церкви и глоссолалии. — Примеч. авт.
630
Цит. по тексту Хеннеке (см. библиографию) с авторскими правками К. Г. Юнга. — Примеч. ред. оригинального издания.
631
Быт. 3:5: «Будете, как боги [знающие добро и зло]». — Примеч. ред.
632
Эту опасность чрезвычайно ярко передают слова самого Христа: «Я сказал: вы боги» (Ин. 10:36). — Примеч. авт.
633
Гностические (условно-гностические — в любом случае еретические) секты, обличаемые, среди прочих, Ипполитом. — Примеч. пер.
634
См.: Pauli, Der Einfluss archetypischer Vorstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler. — Примеч. авт. Эта статья В. Паули была опубликована вместе с работой Юнга «Синхронистичность как акаузальный связующий принцип» в сборнике под общим названием «Объяснение природы и психического» (Цюрих, 1952). — Примеч. пер.
635
Ср. показательный пример развития сознания в древнеегипетских текстах: см. Jacobsohn, as Gesprach eines Lebensmiiden mit seinem Ba. — Примеч. авт.
636
Тяга к противоположности; см. «Психологические типы», опр. 18, и работу «Психология бессознательного». — Примеч. ред.
637
Образчик такого рассуждения находим уже в Послании к филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фл. 2:5–7). — Примеч. авт.
638
Подробное описание см.
Ознакомительная версия. Доступно 42 страниц из 210
