Всякий человек в этом мире – пришелец. Он приходит, а затем покидает его. Зачем же тогда тратить всё свое время на приобретение вещей, которых все равно не взять с собой «туда» и которые придется оставить в этом мире? Зачем тратить свою жизнь на то, чтобы наблюдать, как бруски золота перемещаются с одного места на другое? Но, с другой стороны, если человек обладает чем-либо таким, что приносит пользу людям, и не имеет к этому привязанности, считая это обладание лишь условным, тогда он может иметь в своем личном пользовании хоть весь мир и в то же время исповедовать апариграху. Через обладание он учится служить человечеству, зная, что все это принадлежит Господу. В таком случае человек может обладать всем и в то же время жить предельно просто.
Внешняя состоятельность и внутренняя простота
Этого принципа придерживались в своей жизни многие великие личности. Будучи богатыми, состоятельными людьми, они вели простой образ жизни. В XVI–XVII веках в Индии было немало великих царей. Один из них, магометанский правитель Нашруддин Али, снискал известность своей неприхотливостью и простотой в личной жизни. Его жена занималась ткацким делом, а сам он вел конторские дела. В свободное от царских обязанностей время они сами зарабатывали себе на хлеб насущный.
Однажды его жена обожгла огнем пальцы и с упреком крикнула Али: «Почему ты не возьмешь из казны денег, чтобы мы, наконец, зажили лучше?» На это он лишь возразил ей, что казна не является его собственностью, что она – достояние его подданных, а его права распространяются лишь на то, чтобы самому зарабатывать себе деньги. Его простота не была направлена на Самопознание, однако подспудно она приближала царя к нему. Движение в сторону Самопознания будет иметь место везде, где провозглашается и одобряется идеал отчужденности от материальных благ и связанной с ними усложненности жизни. Этот идеал постепенно приведет к простому образу жизни – когда она не обременена тревогой, страхом и вечной суетой.
В тот момент, когда люди приобретают что-то лучшее, более дорогое, они начинают бояться потерять эту вещь. Те, кто имеет меньше, находятся в этом смысле в большей безопасности – что им особенно терять? И наоборот, чем больше люди имеют, тем в большей опасности они находятся. Однако, как уже объяснялось, это не относится к рассудительным и вдумчивым людям – они могут иметь все, что угодно, и при этом быть выше того, чем обладают.
Другой пример простоты. В XIX веке в Бенгалии жил один великий человек по имени Ишвар Чандра Сагар. Он прославился и получил широкую известность благодаря своим удивительным качествам. Однажды, возвращаясь ночью домой на поезде, он вышел на остановке из купе и услышал голос женщины, зовущий кули (носильщика), чтобы поднести ее багаж. Но в такое время суток ни одного носильщика не оказалось, и Ишвар Чандра Сагар, быстренько сняв тюрбан и придав себе вид кули, предстал перед ней со словами: «Я здесь». Женщина спросила о том, сколько он возьмет за работу. «Сколько дадите», – последовал ответ. Взяв ее пожитки, он отнес их к экипажу. Вежливо откланявшись, он повернулся и был таков, не взяв с женщины ни единой монеты.
Внутренние достижения ведут к простоте
Люди, мало преуспевшие в жизни, порой стремятся компенсировать свою незначительность тщеславием и бахвальством. Люди же с богатым духовным содержанием не нуждаются в какой-либо компенсации, ибо не испытывают недостатка ни в чём. Поэтому немного смирения и выдержки в определенных ситуациях не ущемляет человека, внутренне состоявшегося.
Иначе дело обстоит с тем, у кого духовные поиски не получили завершенности. Такой человек находится в постоянной зависимости от внешнего мира, черпая из него материал для компенсации. Его постоянно преследуют мысли: «Ко мне предъявляют претензии? Меня пытаются унизить? Что они скажут обо мне, если я спущу им это? Я им покажу, кто я такой! Да я…». Таким образом, если душа у человека пуста, то в нем сидит постоянная потребность обращать на себя внимание и стремиться завоевать признание. Именно это порождает тенденцию усложнять себе жизнь.
Приведем пример. Представим, что ребенок украдкой тащит из коробки несколько конфет. Парочку он кладет в рот, остальные прячет в карман и уходит, уверенный, что никто ничего не заметил. Однако все видели его проделку и лишь удивляются его инфантильной наивности. Весьма похожим образом люди думают, что показными действиями они могут обмануть других. Если другие и обманываются, то лишь потому, что принадлежат к той же категории. Но Природу – мировой процесс, управляемый Божественным Разумом, – никому не обмануть. В мире, поддерживаемом Десницей Божией, нет места для лжи. Не пытайтесь выдать себя за того, кем вы на самом деле не являетесь, этим вы всё равно ничего не добьетесь.
Люди, осознающие реальность Божьего Промысла, осознают и Божественную гармонию, лежащую в основе всего творения. Они не нуждаются во внешнем самоутверждении и поэтому естественным образом становятся совершенно простыми. Простота – это производное цельной личности. Это совокупность многих добродетелей, таких как искренность, детская чистота, отсутствие бахвальства, непринужденность, прямота и полное доверие Божественному Духу. Божественный Дух становится доминирующей реальностью простого, неприхотливого человека. Он начинает понимать, что в основе своей мир прост, и тщеславие – это лишь нелепое нагромождение.
Цените истинную простоту
Простота подобна аромату. Некоторые цветы издают аромат таким образом, что если их нюхать с близкого расстояния, запах не чувствуется, но стоит отойти подальше, запах тут же становится ощутим. Весьма похожим образом простота часто вводит человека в заблуждение. Мудрецы и святые так просты в своем поведении, что их мудрость ускользает от так называемых «сложных людей», и поэтому они не в состоянии оценить ее.
Представим себе титулованного профессора с шикарной бородой и изумительной манерой держаться, читающего лекцию на тему «Простота в жизни человека». Он тщательнейшим образом подготовился к ней, скрупулезно построив фразы, предложения, выверив каждое слово. Лекция собрала высокообразованную, по-настоящему эрудированную аудиторию и прошла с большим успехом. Но дело в том, что люди, стремящиеся к высоким ценностям, должны учиться у тех, кто действительно достиг состояния простоты. Им есть чем поделиться с другими. Люди же, лишенные простоты, не могут предложить другим подлинные ценности, поскольку их поучения пронизаны заблуждениями и грешат лицемерием.
