бумаге. Такая традиция утвердится позже, с образованием обширных империй, в состав которых были включены города и районы развитого земледелия. Поэтому вплоть до возникновения империй киданей и монголов основным источником по истории кочевых народов остаются сведения иноземных летописцев и археологические памятники. Они позволяют судить о древних номадах, о которых молчат письменные источники.
Интереснейший памятник был обнаружен и полностью изучен в 60-е годы прошлого века одним из самых ярких и талантливых ученых, исследователем древних и средневековых кочевых культур Тувы, Александром Даниловичем Грачом[4]. Этот памятник сохранил яркие свидетельства о бурных событиях, проходивших в самом центре Азии на рубеже I и II тысячелетий новой эры. Из-за безвременной смерти ученого эти уникальные находки пролежали в безвестности больше тридцати лет. И лишь недавно благодаря усилиям его учеников вышла книга, в которой повествуется о памятнике енисейских кыргызов в долине реки Эйлиг-Хем, в центре Тувы[5]. Долина Эйлиг-Хема, правого притока Улуг-Хема, одной из рек, питающих крупнейшую реку Сибири и всей Евразии, Енисей, с трех сторон окружена горами. Местные чабаны, тувинцы, назвали это скопление курганов «Улуг-Хорум»— «Большая (Великая) насыпь». Могильник состоял из четырех небольших ритуальных выкладок и двух вертикальных каменных стел с руническими надписями, установленных внутри квадратных каменных оградок.
Находка памятника с надписями — всегда большая удача. Поэтому памятник был полностью раскопан. Под каменными насыпями, прямо на поверхности земли находились захоронения средневековых воинов. Их тела были сожжены на погребальном костре вместе с оружием, воинской амуницией и сбруей боевых коней. Так отправляли в загробный мир своих соплеменников кыргызы, воинственный древний кочевой народ, многие столетия проживавший на берегах реки Енисей, севернее Саянских гор, в степях Минусинской котловины. В раскопанных курганах было найдено более двухсот прекрасно сохранившихся железных предметов. Среди них многочисленные железные наконечники стрел, наконечник пальмы, панцирные пластины и фрагмент кольчуги, стремена, удила, бронзовые и железные накладки от поясных и сбруйных ремней, серебряный кувшинчик и многое другое. Из оружейных находок особую ценность представляют две сабли. У одной был прямой клинок и крестообразное перекрестье. По обычаю кыргызов, после того как клинок раскалился на огне погребального костра, его согнули пополам. Вероятно, это делали для того, чтобы сабля «умерла» и могла последовать на тот свет за своим хозяином (рис. 1, 2).
Рис. 1. Сабли из кыргызских курганов на памятнике Улуг-Хорум: 1 — сабля Батыра, 2 — сабля из К. № 3 (по А. Д. Грачу, Д. Г. Савинову, Г. В. Длужневской)
Вторая сабля, найденная в самом большом кургане, имела прямой, изготовленный из дамасской стали клинок, по обеим сторонам которого была отчеканена арабской вязью куфическим шрифтом надпись. Согласно переводу Д. Д. Васильева, на клинке отчеканены слова из священной книги мусульман Корана — «помощь от Аллаха и близкая победа» [6]. Эти слова мусульманские воины писали на своих боевых знаменах. Рукоять клинка была снабжена фигурной гардой, богато украшенной растительным орнаментом. Клинок не был согнут из-за высокой упругости струйчатой дамасской стали. Эта уникальная сабля могла попасть в руки кыргызского воина либо в качестве трофея во время далеких походов кыргызских войск на Тянь-Шань, либо в результате торговли, которую вели согдийские купцы, привозившие дорогое парадное оружие из мусульманских государств Средней Азии (рис. 1, 1).
Замечательно, что благодаря надписи, вырезанной на стеле, установленной рядом с курганом, сохранилось имя человека, владельца редкой дамасской сабли. «Мое имя — Багыр» — начертано на каменной плите[7]. В надписи говорится о его геройской доблести, о ста богатырях, об оборонительном вале. Ниже надписи вырезана родовая тамга. Вероятно, доблестный Багыр был сотником, командиром отряда ста конных воинов. По-видимому, у него не было прямых потомков мужского пола, которым можно было передать в наследство драгоценный клинок, и он унес его с собой в могилу.
На другой стеле сказано, что умерший воин носил «геройское имя Карайаш»[8] В надписи говорится о тысяче воинов и о сподвижнике героя сотнике с титулом «ынал».
Этот замечательный памятник и находка сабли Багыра могут рассказать о многом, приоткрыв тем самым одну из малоизвестных страниц средневековой истории Тувы и Центральной Азии в целом. Находка эта вдохновила тувинского поэта Ю. Кюзенгеша на стихи, давшие название поэтическому сборнику «Меч Багыра»[9].
Кто такие кыргызы? Когда они появились на Енисее? Почему в течение многих столетий этот небольшой тюркский кочевой народ мог успешно отстаивать свою свободу в бесчисленных войнах с мощными кочевыми империями Центральной Азии? Каким образом им удалось победить своих злейших врагов — уйгуров, завоевать обширные степные пространства и создать свою великую державу — Кыргызский каганат? Как сложилась историческая судьба кыргызского народа, войска и государства в эпоху средневековья? Каким оружием сражались кыргызские воины в разные периоды своей бурной военной истории? Каким образом формировалось войско кыргызского государства в средние века, какую тактику ведения боя применяли кыргызские военачальники? Какова была стратегия ведения войн, насколько успешно она осуществлялась в наиболее драматичные периоды кыргызской истории? Кто был наиболее грозным военным противником кыргызов на разных этапах существования кыргызской государственности?
Интерес к изучению оружия и военной истории кочевых народов Центральной Азии возник у автора этой книги еще в студенческие годы, более трех десятилетий назад. За эти годы были экспедиции в Хакасии, Туве, Горном Алтае, Монголии, Кыргызстане, Китае, по следам воинственных хуннов, древних тюрок, кыргызов, монголов и других кочевых этносов, были поиски и находки, статьи и книги, которые нашли отклик в Кыргызстане.
И вот наконец новая книга, в которой я хочу рассказать самому широкому читателю то, что я знаю о воинском деле кыргызов.
Кочевники и война
В далеком прошлом, на заре истории кочевых народов Центральной Азии огромную роль в их жизни играли война, умение владеть оружием, решимость постоять за свою свободу, за право на жизнь своего рода и племени, за сохранность своего основного богатства — домашнего скота. Основным условием выживания каждого номада и его народа были успешная борьба с бесчисленными врагами, оборона или нападение. Само становление номадизма, скотоводческого хозяйства и кочевого образа жизни было обусловлено развитием военного дела. Нападение с целью угона скота и его защита с оружием в руках стали постоянным явлением в
