интерес широкой общественности к общему прошлому нашего государства, к его изначально многонациональному характеру, лежащему в основе современного культурного многообразия страны. Последнее считают особенно важным для формирования общегражданской российской нации. По мнению специалистов, в эпоху расцвета Древней Руси в ее составе было 22 разноязычных народа. Как видим, «дела давно минувших дней» затрагивают самые острые вопросы современной политической жизни страны. К общей истории Российского государства причастны все народы России, формирование которых происходило на её территории. Важность данного события подчеркивалась на встрече ведущих историков страны с Президентом Российской Федерации:
«1150-летие возникновения государственности должно быть праздником всех жителей нашей страны, всех народов, потому что наша страна возникла именно в результате совместного развития большого количества народов. Надо отмечать вклад всех народов в становление государственности».
Вместе с тем, отдавая должное роли славянских племен в военно-политическом союзе, ставшем основой формирования российской государственности, в тени остается вопрос о веси и чуди, являвшихся по летописи его равноправными членами. Вероятно, длительный спор о достоверности Сказания - «преданья старины глубокой» - не способствовал проявлению глубокого интереса к его неславянским участникам. В дореволюционный период, когда 862 г. считался главной исторической вехой в образовании Древнерусского государства, умаление их роли в столь знаменательном событии, по мнению известного специалиста по ранней истории вепсов В. В. Пименова, оказалось очень созвучно великодержавно-националистическому направлению официальной идеологии России, в которой объединяющее начало в собирании земель и народов могло принадлежать только славянской общности. Самое известное в дореволюционный период научно-популярное издание «Народы России», рассказывающее о 45 народах страны, предваряет их описание утверждением, что «Государство русское, начавшее свою жизнь соединением нескольких славянских племен под управлением князей, превратилось ныне, через тысячу лет, в огромную Русскую империю».
В научной среде об участниках Сказания чаще всего говорят в самом общем виде - как славянских и финских (финноязычных, финно-угорских) племенах или просто славянах и финнах. Так это прозвучало и на вышеупомянутой встрече историков страны с Президентом Российской Федерации, хотя вполне уместно было бы отметить, что современная наука историческими наследниками веси и чуди считает вепсов - малочисленный народ, представители которого проживают в местах своего традиционного обитания на стыке Ленинградской и Вологодской областей и Карелии.
В настоящее время представление о преемственности летописных веси и чуди и современного вепсского населения из научной и энциклопедической литературы уже перешло в научно-популярную и учебную литературу, используемую в рамках краеведческих дисциплин в регионах проживания вепсов. Трудно представить, как сложилась бы судьба вепсского народа при сохранении в учебниках истории летописной версии создания нашего государства и признании 862 г. исходной датой зарождения древнерусской государственности. Возможно, гордость за славные дела своих предков, которым выпала выдающаяся миссия принять участие в создании самого обширного государства в мире, смогла бы уберечь вепсов от тревожной участи народа, находящегося на закате своей более чем тысячелетней истории, став стержнем их исторической памяти и самосознания.
С возвращением официальной версии истории формирования российской государственности появляется надежда, что внимание к сложнейшим вопросам истории и современного существования вепсского народа усилится не только в научной среде, но и среди широкой общественности. Отмечая особо уязвимое положение малочисленных народов в современной России, Д. С. Лихачев, выдающийся ученый, исследователь древнерусской литературы и истории, говорил о недопустимости «быть безучастным к судьбам культур малых народов, живущих в окружении народов многочисленных и обладающих государственной властью».
Его позиция отражает общую обеспокоенность в мире сохранением культурного многообразия. Россия как правовое многонациональное государство имеет конституционные обязательства перед мировым сообществом за сохранение культур малочисленных народов: необходима лишь активная политика по их реализации. Основополагающая идея разработанной Д. С. Лихачевым «Декларации прав культуры...» состоит в признании определяющего значения культуры в жизни общества: «Культура представляет главный смысл и главную ценность существования как отдельных народов и малых этносов, так и государств». Такой подход к месту и роли культуры в жизни общества требует ответственности государства за сохранение культур всех народов страны.
ГЛАВА 1. ВЕПСЫ СЕГОДНЯ. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
РАССЕЛЕНИЕ
Территория традиционного проживания вепсов разделена границами между тремя регионами - Карелией, Ленинградской и Вологодской областями. Географическим центром современной вепсской территории, что весьма символично, является Вепсовская возвышенность, протянувшаяся к югу от Онежского озера вдоль границ Ленинградской и Вологодской областей (рис. 1). Своим названием она как бы закрепляет давнюю связь вепсов с землей своих предков.
Из озер, расположенных на Вепсской возвышенности, берет свое начало известная как «истинно чудская» р. Оять (вепс. Jogi, Ojat’, Ojatinjogi), вытекающая из оз. Чаймозеро (вепс. Coimjarvi) и р. Паша (вепс. Paksjogi) - из оз. Пашозеро.
Рис.1. Вепсовская возвышенность. (Вологодская энциклопедия. Вологда, 2006. С. 97)
Рис. 2. На Ояти. Фото Маркку Ниеминена
КАРТА - СХЕМА
Территория расселения вепсов
Рис. 3. На карте-схеме названия поселений указаны на русском и вепсском языках
Реки Оять и Паша - самые большие по длине притоки р. Свирь. Её название связывают с вепсским «Suvär’ Siivärdogi», означающим глубокое озеро. По своей протяжённости (224 км) Свирь даже уступает Ояти (266 км) и Паше (242 км). Известно выражение анонимного автора о красоте природы на Ояти: «Здесь не поскучает поэт: так привлекательна и живописна эта местность» (рис. 2). Кроме них в р. Свирь впадают еще более двадцати значительно меньших рек - Яндеба, Важинка и Ивина и др., которые соединяют вепсские земли Ленинградской и Вологодской областей. От устья р. Свирь, по юго-западному побережью Онежского озера расположены самые северные поселения вепсов, входящие в состав Прионежского района Карелии (рис. 3).
Большинство работ о вепсах, отмечая обособленность прионежских вепсов от основной вепсской территории, расположенной за Свирью, начинают с утверждения о том, что вепсы живут несколькими группами среди русского населения. Мнение об их чересполосном расселении сложилось у исследователей в 1960-1970-е гг. из-за административного разделения территории традиционного расселения вепсов, в которых поселения оказались не только на пограничье трех регионов, но и на окраинах четырех районов Ленинградской области: Подпорожского, Лодейнопольского, Тихвинского и Бокситогорского и двух в Вологодской: Вытегорского и Бабаевского. Отсутствие между ними транспортного сообщения вследствие бездорожья постепенно привели к изоляции вепсских деревень разных районов друг от друга, хотя расстояние между ними составляло от 12 до 30 км. В 1960-1970-е гг. при ликвидации «неперспективных» деревень первыми расселяли наиболее удалённые от районных центров, что увеличивало разрыв между вепсскими селами соседних районов. К ним приходилось добираться в объезд - через районные
