э.), выводившего это слово из глагола relegere (лат. — перечитывать, раз-мышлять), подчеркивая тем самым человеческое измерение религии.
Вторая традиция — теологическая, идущая от раннего христианского
писателя Лактанция (III–IV вв.), выводившего его из глагола religare (лат. — связывать): религия связывает человека с Богом. О религии
размышляли и писали не только богословы — многообразие и сложность религиозных явлений заставляли многих мыслителей искать
различные подходы для их понимания и изучения. Так, философ
Введение 7
Иммануил Кант связывал религию с чувством нравственного долга, которое воспринимается как божественная воля; антрополог Эдуард
Тайлор определял религию как веру в сверхъестественное; психолог
Зигмунд Фрейд сравнивал религию с неврозом, а социолог Макс Вебер рассматривал ее как фактор общественного развития. Множество
интерпретаций понятия «религия» напоминает об известной индийской басне, в которой говорится, как четверо слепых пытались описать
слона: тот, кто держал его за хобот, считал, что слон похож на змею; тот, кто касался его уха, утверждал, что слон подобен вееру; тот, кто
дотрагивался до ноги, думал, что слон — это дерево; тот, кто ощупывал
хвост, полагал, что слон выглядит, как метла, и все они были по-своему
правы.
Чтобы разобраться в различных определениях религии, попробуем
их классифицировать.
Во-первых, известны так называемые субстанциональные, или сущностные, определения религии (например, по мнению теолога и философа Фридриха Шлейермахера, сущность религии состоит в ощущении собственной зависимости). Среди таких определений выделяют
когнитивные (познавательные), использующие для характеристики
религиозных представлений слова «сверхъестественный», «потусто-ронний», «трансцендентный» (например, как определение Тайлора), и психологические, опирающиеся на личный религиозный опыт (как
определение Фрейда).
Во-вторых, существуют функциональные определения, характеризующие религию или как фактор социального изменения (как у Вебера), или как фактор социальной сплоченности — именно так рассматривал религию французский социолог Эмиль Дюргкейм. Он писал, что религия есть система верований и практик, которая объединяет
людей в одну моральную общность, называемую церковью.
В-третьих, распространены феноменологические определения религии, основанные на категории «священное». Например, протестантский теолог Рудольф Отто считал, что религия — это то, что вырастает
из священного, дает выражение священному и дает переживание священного во всех аспектах. Приверженцы этой позиции полагают, что
она позволяет отказаться от концепции разделения мира на сверхъестественный и естественный и от тенденции к сведению религии к ант-ропологическим, то есть биологическим или социальным основаниям, иными словами, к подмене проблемы определения религии проблемой
ее происхождения.
8 Введение
В-четвертых, существуют антропологические определения религии, рассматривающие религию как систему символов, формирую-щую мировоззрение, а также нравственные ценности и нормы поведения верующего индивида. Религия характеризуется как определенная
классификационная система, или культурный код, без понимания
которого невозможно даже в первом приближении проникнуть в ее
смысл (К. Гирц).
В-пятых, религию определяют с точки зрения ее структуры. Каждая
религия состоит, по меньшей мере, из пяти сложных элементов. Религиозное мировоззрение, вера — познавательный компонент религии. Он
связан с религиозным действием, то есть с ритуалом, как практическим
элементом религии. Важнейший элемент религии — психологический.
Он представляет собой религиозный опыт, то есть переживания, связанные с верой и проявляющиеся во время ритуалов. Следующий элемент религии — это религиозный этос, то есть образ жизни, определя-емый нравственными ценностями и регулируемый нормами той или
иной религии. Роль своеобразного моста из рационального мира в мир
религиозного опыта выполняет еще один элемент религии — символ.
Каждое определение религии указывает на существование влиятельной научной школы, выработавшей свои специфические методо-логические принципы исследования многообразия форм религии.
О том, что такое религия, люди задумывались давно. Скажем, древ-негреческие мыслители полагали: чтобы понять какое-либо явление, надо, прежде всего, ответить на вопрос, как это явление возникло, поэтому, стремясь понять природу религии, они и пытались выяснить, как она возникла. Существовало мифологическое сказание о том, что
почитание Зевса было установлено титаном Прометеем, сложившим
первый жертвенник и обучившим созданных им людей совершать
жертвоприношения богам. Однако уже в VI в. до н. э. появилось мнение о том, что религия была изобретена людьми. Так, историк Гекатей
Милетский писал, что древние правители пытались с помощью почитания богов направить людей к справедливости и честной жизни, используя отчасти их надежду на наслаждения, отчасти их страх перед
наказанием. В V в. до н. э. философы-софисты стремились осмыслить
религию как социальный феномен, и афинский тиран Критий создал
теорию обмана, согласно которой древние благодетельные законодатели изобрели религию, чтобы удерживать людей от совершения тайных
преступлений из-за страха перед божественной карой. Позже возникла идея о том, что эти законодатели установили свое собственное почитание или были обожествлены своими благодарными подданными;
Введение 9
подобные воззрения вошли в историю изучения религии как эвгеме-рические, так как были описаны писателем Эвгемером в IV в. до н. э.
В греческой философии сложилась так называемая натурическая гипотеза происхождения религии, связанная с представлением о том, что антропоморфизм (от греч. — по образу человека) — причина возникновения мифологии; эта гипотеза перешла в философию религии
Нового времени и превратилась в весьма распространенную теорию.
Последнее касается и психологической теории генезиса религии, созданной философом Демокритом (V в. до н. э.) и поддержанной его
последователями — Эпикуром (342/341–271/270 гг. до н. э.) и Лукре-цием (ок. 95–55 гг. до н. э.), согласно которой «страх смерти и смуще-ние, вызываемое незнанием сущего» породили представления о богах.
В древности появились и первые труды, в которых не только опи-сывались, но и сравнивались религиозные верования разных племен и
народов. Среди них, прежде всего, следует назвать «Историю» Геро-дота (ок. 484–430/420 гг. до н.
