class="p1">Прадиподьотана-нама-тика. - D, RGYUD, № 1785.
834
dKong-mchog (gsum)-Три Драгоценности буддизма: Будда, Дхарма и Сангха.
835
'Dul-ba'i mdo - «Виная-сутра» Г у н а п рабхи. -D, 'DUL, № 4117.
836
Буддха-аватамсака-нама-махавайпулья-сутра. - G, PC, № 441.
837
Название руководства по системе Чод, до сих пор используемого его сторонниками.
838
Название знаменитого храма, построенного Сонцэн-гампой.
839
Т.е. за посвящение надо платить золотом.
840
Линпа, или Линрэпа, был назван Сарахой Тибета.
841
Т.е. не следует продавать бедренную кость отца после его смерти. Согласно древним бонским верованиям, бедренная кость считалась вместилищем жизненного начала (bla) рода кагью (т.е. он не должен вредить доброй репутации кагьюпинцев).
842
Нарушение тантрийского обета рассматривается как непростительный грех.
843
Дакиниваджрапанджара = Дакиниваджрапанджара-махатантрараджакалпа-нама. - G, RGYUD, № 419.
844
G, RGYUD, № 417-418.
845
Монастырь в окрестностях Лхасы. Там жил знаменитый Лондол-лама.
846
Название системы, порождающей внезапное сострадание.
847
Знаменитое изображение Авалокитешвары в главном храме Лхасы-в Чжокане.
848
Уткутукасана -MV, № 6709.
849
gTor-ma brgya-rtsa. — 108 шариков цампы и подношение воды; эти жертвоподношения были введены Атишей и известны повсюду в Тибете.
850
Считается, что йоги могут переходить в состояние без сновидений, называющееся абхасвара. Считается, что такие йоги избегают антарабхава, т.е. промежуточного состояния после смерти.
851
Раздел практики- текст класса «Бодхисаттвачарьяватары».
852
Во время ритуала посвящения ученик бросает цветы в мандалу как подношение, и если цветы касаются определенного божества мандалы, то оно становится его божеством-хранителем (идамом), и ученика именуют в его честь.
853
Четыре типа йоги: сева, садхана, упасадхана, махасадхана.
854
Дост. Гэндун Чойпэл сообщил мне, что в Лхотаг Чойчжуне эту историю рассказывают с большими подробностями.
855
G. Tucci. Travels of Tibetan Pilgrims in the Swat Valley. Calcutta, 1940, p. 90 /Appendix/.
856
К мужчинам, последователям системы Чод, часто обращаются «отец» (pha).
857
Текст этого обета приведен в книге «Pad-dkarchos-'byung», л. 180б: «Клянусь, что буду созерцать до тех пор, пока все имена: меня- человека, тебя-ястреба и этой скалы-станут едины».
858
Периоды, когда ученики уходят в уединенные обители. В старом Тибете слово ритэб (ri-thebs) означало «срок пребывания в уединенном месте». Один ритэб соответствовал трем дням или трем месяцам, или трем годам.
859
Считается, что это место расположено в Камарупе (Ассам) в Восточной Индии. Согласно общему верованию, великий сиддха Нагабуддхи и Митрайогин всё еще живы и живут там. Цзонхава, по завершении ученья, тоже собирался идти туда, чтобы обсудить с Нагабуддхи некоторые сложные моменты Гухьясамаджи, но когда он добрался до Лхотага в Тибете, сиддха Лэкьи-Дорже разубедил его идти туда.
860
В X в. индийский пандита Шерабсанва (Праджнягупта), известный также под именем ачарья Шамтаб-марпо, перевел «Phyag-chen thig-le rgyud». — G, RGYUD, № 420 422. Согласно некоторым авторам, 18 разбойников были его учениками. «Учение 18 разбойников(арцо бандэ)» представляло собой испорченную форму тантрийской практики. Они похищали женщин и мужчин и совершали человеческие жертвоприношения на тантрийских пиршествах (ганачакра-пуджа). Считается, что их практика заставила тибетских царей страны Гугэ пригласить Пэла (Атишу).
861
«Re'u-mig» Сумпы Кенпо. (S. C. Das. Life of Sum-pa mKhan-po, Jasb, 1889, p. 53, указывает 1229 г.)
862
Ma-mo и Phur-pa-названия двух ньингмапинских систем.
863
Комментарий Ог Лодэн Шераба к «Праманавартике».
864
Четыре мула: не убивать; не брать того, что не дано; не вступать во внебрачную связь; не говорить неправды.
865
Кармашатака. -D, 'DUL, № 4118.
866
См.: G. Tucci. Travels of Tibetan Pilgrims, p. 44 (перевод; с. 93 тибетского текста).
867
brTul-bzhugs-вира-чара, тантрийская духовная дисциплина для верующих героического типа.
868
Триваджра: кая-ваджра (ваджрное тело), вак-ваджра (ваджрная речь), читта-ваджра (ваджрная мысль).
869
G. Tucci. Ibid., p. 63 (перевод; с. 102 тибетского текста).
870
Ваджрапада- толкование оригинального текста сева-садханы.
871
Административный центр Тибета во времена Цзонхавы.
872
gNyan-khrod-практика посещения ночью мест, населенных призраками.
873
Цзонхава, Пагмодупа и Шан Ринпоче названы Тремя драгоценностями Тибета.
874
Т.е. простиранием перед святыми изображениями и хождением вокруг священных предметов.
875
Праджняпарамита-санчая-гатха. — G, SPH, № 13.
876
Арья-Трискандхака-нама-махаяна-сутра. -G, MDO, № 284.
877
«'Bri-khung dgong-gcig» содержит основное учение школы дихун.
878
bTsan (цэн)-бонский термин, обозначающий краснотелое божество; первоначально: дух предков или дух покойного царя.
879
В «Mid-la'i mgur-bum rgyas-pa», (л. 219а), в главе о Гампопе есть такой рассказ: «Когда Гампопа покидал обитель Милы, тот проводил его до ручья и сказал: "У меня есть еще одна большая тайна. Раскрыть тебе ее?" Повторив эти слова несколько раз, Досточтимый сказал: "Ты мой единственный сын! Почему бы мне не рассказать тебе об этом?" Промолвив это, он показал Гампопе свои совершенно омертвевшие от постоянного сидения в созерцании ягодицы. Досточтимый добавил: "Весь секрет созерцания основан на усердии!" Гампопа потом говорил, что
