Ознакомительная версия. Доступно 46 страниц из 227
решение проблем войны и мира, политические дела волновали западных епископов и священников ничуть не меньше, чем борьба с ересями и моральные наставления пастве. Вместе с тем следует признать, что связанное с римской традицией, отличавшейся рационализмом и практицизмом, западное христианство меньше тяготело к теологическому теоретизированию, чем восточное. Это с очевидностью следует из сравнения деятельности восточных и западных отцов церкви, из характера богословского синтеза на Востоке и на Западе.
Патристика. Термин «патристика» происходит от латинского слова «patres» – отцы. «Отцами церкви» стали называть самых авторитетных богословов и церковных деятелей. На Востоке крупнейшими «отцами церкви» считались каппадокийцы Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, а также замечательный христианский проповедник константинопольский епископ Иоанн Златоуст. На Западе в период патристики (IV–VII вв.) сформировалась фундаментальная основа христианского мировоззрения последующих веков. Сочинения отцов церкви Иеронима Стридонского, Амвросия Медиоланского, Августина Блаженного и Григория Великого стали каноническими (нормативными) для католической церкви. Их толковали и комментировали наряду с Библией.
Центром латинской патристики была Северная Африка, давшая западной церкви крупнейших деятелей и теологов. Северная Африка издавна славилась Александрийской философской школой, которая оказала значительное влияние на развитие христианской догматики, теологии и экзегетики – раздела богословия, занимающегося толкованием Священного Писания, питала аллегорические и символические традиции Средневековья.
Иероним. В те смутные времена образование было доступно немногим. Оно требовало больших материальных затрат, упорства и таланта. Всем этим с лихвой обладал выходец из Далмации Иероним. Непреодолимое стремление к знаниям привело его в Рим, где он штудировал грамматику у Доната, риторику, диалектику и философию у других учителей. Страсть юноши к книгам была такова, что он их сам переписывал, если не мог достать иным путем. Из Рима Иероним отправился в Трир для изучения богословия, а затем и почувствовал потребность побывать в тех местах, где проходила жизнь библейских патриархов – Иоанна Крестителя и Иисуса. Смерть друга и собственная тяжелая болезнь стали причиной окончательного духовного перелома. С невероятными муками Иероним отказался от любимых научных занятий и целиком отдался изучению священных текстов. На Масличной горе Иероним основал общину, устроил библиотеку, открыл школу, где сам объяснял отшельникам латинских авторов в христианском духе. В ходе изучения древнееврейского языка и работы над библейскими текстами Иероним понял несовершенство прежнего латинского перевода Библии («Италы»). По поручению римского папы Дамасия он осуществил новый перевод Ветхого Завета, исправил перевод Нового Завета и снабдил эти тексты превосходными комментариями. Перевод Библии, сделанный Иеронимом, получил название «Вульгата» и на Триентском соборе католической церкви в 1546 г. объявлен каноническим.
Иероним был великолепным писателем, о чем свидетельствуют его письма, охватывающие полвека (370–419). О них можно сказать то же, что говорили о письмах кумира Иеронима Цицерона: «Обладая этими письмами, мы не нуждаемся в связной истории». Перед нами целая галерея портретов современников, нарисованная опытным художником и психологом. Особенной популярностью у современников и в Средние века пользовались жития святых, написанные Иеронимом в подражание «Житию св. Антония», составленному Афанасием.
Иероним стоял у истоков той тенденции развития христианской теологии и литературы, которая нашла яркое воплощение в деятельности другого отца церкви, папы Григория Великого (540–604), и характеризовалась решительной дифференциацией религиозного сознания, учетом особенностей народной ментальности.
Амвросий Медиоланский. Современником Иеронима был миланский епископ и отец церкви Амвросий Медиоланский (340–397), стяжавший в западном мире славу величайшего проповедника. Аристократ по рождению и воспитанию, довольно неожиданно для себя ставший епископом, он в своих страстных и полных поэтических образов проповедях осуждал богатство и насилие. Амвросий утверждал, что богачей обогащает «рубище бедных», что все люди имеют равное право на жизнь и на счастье. Обличая власть имущих, Медиоланский епископ подвергал резким нападкам государство, считая, что оно должно подчиняться церкви, а епископов следует наделить не только духовной, но и светской властью. В годы епископата Амвросия Милан (Медиолан) был центром арианства, с которым он вел непримиримую борьбу. В утверждении ортодоксии Амвросий не мог избежать определенного влияния греческих отцов церкви, великих каппадокийцев. В преобразовании литургии, ее музыкальном оформлении, создании поэтических гимнов он также довольно близок к греческой традиции, чего нельзя сказать о его конкретной церковной политике, направленной на утверждение первенства римской церкви.
Аврелий Августин. Под влиянием Амвросия Медиоланского принял христианство Аврелий Августин (354–430), канонизированный святой римско-католической церковью, величайший из ее отцов. Православная церковь почитает его как Августина Блаженного. Августин принял христианство лишь в тридцать лет, пройдя до этого путь мучительных духовных исканий, отдав дань увлечения классической философии, скептицизму, неоплатонизму, манихейству. Разочаровавшись в языческой премудрости, Августин приходит к христианской вере и становится ее ревностным защитником.
Августин не был философом-систематизатором, в его произведениях художественное, образное начало часто сильнее логического, а убежденная страстность изложения преобладает над стройностью доказательств. Постоянное душевное борение, интеллектуальный и нравственный поиск определили содержательное и жанровое разнообразие его сочинений. Однако в последний период жизни, когда Августин стал уже одним из самых авторитетных иерархов церкви, крупнейшим теологом, официальная позиция воинственного защитника церкви в его сочинениях явно преобладает над искренностью и личной интонацией более ранних его произведений и, особенно, «Исповеди».
Своим многоплановым творчеством Августин по существу очертил границы духовного пространства наступающей эпохи – Средневековья, – в которых развивалась мысль и интеллектуальная культура до XIII в., когда была создана теологическая система великого схоласта Фомы Аквинского. Концепции Августина отнюдь нельзя назвать однозначными, поэтому любая попытка их реконструкции связана с невольным упрощением. Эта неоднозначность Августина дала возможность использовать разные стороны его учения и официальной церкви, и еретикам, и, через много столетий, – Мартину Лютеру, и реформаторам церкви. Даже в наши дни христианские теологи, не удовлетворенные рационалистической ограниченностью томизма – учения Фомы Аквинского и его последователей, вновь обращаются к Августину, давшему образцы христианского самоанализа и психологизма.
В «Разговорах с самим собой» – диалоге, написанном непосредственно перед принятием христианства, Августин сформулировал свою цель следующим образом: «Хочу познать Бога и душу». Поскольку Бог, по Августину, является абсолютным истинным бытием, творцом мира и человека, то познание Бога и души, по существу, представлялось христианскому теологу полным и всеобъемлющим, включавшим также и познание мира. Таким образом, Августин наметил средневековую тематическую философскую триаду: Бог – мир – человек, в рамках которой развивалось теоретическое сознание в средние века.
Августина особенно занимали две проблемы: предназначение человека в его отношении к Богу и смысл истории человечества. Человек находится в центре его замечательного сочинения «Исповедь». Античная литература до Августина не знала такого глубокого самоанализа, такого всестороннего и тонкого раскрытия психологии личности. С него начинается столь показательный для дальнейшего развития европейской культуры интерес к «биографии души», становлению и реализации индивидуальности. Среди последователей Августина – французский философ-просветитель Жан-Жак Руссо и великий русский писатель Лев Толстой, также создавшие
Ознакомительная версия. Доступно 46 страниц из 227
