18
Ibid. Т. 3. С. 386–387.
19
Ibid. Т. 8. С. 132.
20
Этой целью иногда в общежитии называют тоже преходящее; но в действительности моральное содержание может дать лишь цель конечная, а она всегда абсолютная.
21
Ibid. С. 471.
22
Доклад, читанный в Московском религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьёва 16 февраля 1907 г.
23
Доклад, читанный в Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьёва 4 декабря 1906 г.
24
Соловьёв В. Собр. соч.: В 9 т. СПб., 1901–1907. Т. 3. С. 135.
25
Ibid. С. 136.
26
Ibid. С. 138.
27
Ibid. С. 159.
28
Разумное основание (фр.).
29
Лекции, читанные при Московском религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьёва в весеннее полугодие 1907 г.
30
См.: Вопросы религии. Вып. 1 (Наст. изд. С. 164).
31
Русская мысль. 1907. № 1. С. 106–126.
32
Для простоты я буду говорить только о христианстве. Это не меняет дела, так как г. Езерский полагает, что всё сказаное о религии вообще приложимо и к христианству в частности.
33
Московский еженедельник. 1907. № 24/25. С. 16–27.
34
См.: Вопросы религии. Вып. 1 (Наст. изд. С. 182).
35
См. мою статью «На разных берегах».
36
Московский еженедельник. 1907. № 26/27. С. 24–28.
37
По преимуществу (фр.).
38
На самом деле такого утверждения в реферате не было.
39
Доклад, читанный 14 февраля 1908 г. В Петербургском религиозно-философском обществе.
40
Выражение не моё711.
41
Приведены пункты, впрямую касающиеся и подтверждающие правоту программы ХББ и идей Свенцицкого.
42
Шмелёв И. Крестный подвиг. М., 2007. С. 67.
43
Напр.: Латынина А. Филология и подвижничество // Новый мир. 2008. № 2; Архипов Ю. Свод, собранный по крупицам // Литературная газета. 2007. 19 декабря; Максим Козлов, прот. Прогулка на Немецкое кладбище (ч. 2). Последнюю статью с легкомысленным названием удалось убедить привести в соответствие с фактами, но в интернете остался и вопиюще безграмотный оригинал.
44
См. прим. 55–56, 155.
45
Ср.: «Хомяков был своеобразным анархистом» (Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 2. М., 1994. С. 310).
46
Например, о. Павел Флоренский называл Хомякова «родоначальником утончённого русского социализма» (Богословский вестник. 1916. № 7/8. С. 528). Это типично для потерявшего почву интеллигентского сознания: «Заключение, которое пригодно для Европы, неприложимо вовсе к России. <…> Всесветное единение во имя Христово – вот наш русский социализм!» (Достоевский. 23, 41; 27, 19).
47
Встречаются и курьёзные заявления: дескать, ХББ проповедовало «идеи воскрешения и преодоления смерти, навеянные учением Н. Ф. Фёдорова» (Шруба М. Литературные объединения Москвы и Петербурга. 1890–1917. М., 2004. С. 250), а Свенцицкий был неоязычником (Рафаил (Карелин), архим. Официальный сайт. 28 марта 2008). Смех, конечно, но и грех.
48
Определения правды см. в прим. 184, 241.
49
Аксаков И. Отчего так нелегко живётся в России? М., 2002. С. 464–465.
50
Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. 2. М., 1993. С. 123.
51
Ибсен Г. Бранд. Действие 3.
52
См. прим. 64, 509.
53
См. прим. 382, 57, 260, 275, 288, 312, 325, 351–2, 368, 403.
54
В т. ч. болезненные наросты на православии – культ самодержавия, черносотенство, национализм, – «ибо они не подтверждены догматами и не имеют отношения к таинствам».
55
В 1935 г. Бердяев отмечал: «Люди моего поколения <…> вернулись прежде всего к православию хомяковскому, к хомяковскому пониманию Церкви» (Указ. соч.). Разница в том, что Свенцицкий с этого и начал.
56
Игнатий Брянчанинов, еп. Сочинения. Т. 3. СПб., 1905. С. 118. А. М. Любомудров выводит из писаний святителя ещё два надёжных критерия подлинного христианского творчества: главнейший источник – глубочайшее личное покаяние, плач о своих грехах; основание – не самовыражение, а самоотвержение (Христианство и русская культура. Сб. 2. СПб., 1996. С. 30). Им чётко соответствуют творения Свенцицкого.
57
Указывает Свенцицкий и верные признаки истины, черты, по которым познаётся подлинная правда всякого учения: цельность, гармоничность, универсальность.
58
«Peace enforcement» – официальный термин ООН.
59
Диалектика любви в творчестве Свенцицкого – тема для отдельного исследования.
60
«О, народы всей земли, на коленях припадаю пред вами и умоляю со слезами: придите ко Христу. Я знаю Его любовь к вам. Я знаю и потому кричу всей земле. <…> Сердце моё болит за весь мир, и молюсь, и слёзы проливаю за весь мир, чтобы все покаялись» (Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991. С. 311).
61
Григорий Богослов, свт. Творения. Ч. 2. М., 1844. С. 299. Что сеется в уничижении, то восстаёт в славе (1 Кор. 15, 43).
62
Ср. отличия первоначал – «я и от меня» и «я, но не от меня» (Хомяков А. Полное собр. соч… М., 1900. Т. 1. С. 278), в последнем случае личный момент остаётся, но в качестве снятого.
63
Аксаков Н. Духа не угашайте! М., 2002. С. 4.
64
Ср. о К. С. Аксакове: «Да, автор – идеалист, но этот идеалист оказался пророком, и печальная правда его пророчества сама собою свидетельствует о реальной истине, которая лежала в основе его идеализма» (Аксаков И. Указ.
