воплощением бога, живым богом, предписывали воздавать ему почести как божеству.
Ярким эпизодом в формировании единобожной религии в Египте была религиозная реформа Аменхотепа IV. Историки считают вероятными годами правления этого фараона 1424–1388 гг. до нашей эры. Это был период, когда интересы царской власти пришли в серьезные противоречия с интересами старой знати и разбогатевшего жречества, возглавлявшегося в то время жрецами фиванского бога Амона-Ра. Чтобы подорвать могущество фиванского жречества и старой аристократии, Аменхотеп IV ввел новый государственный культ бога Атона и построил в его честь новую столицу — город Ахетатон. В связи с этим фараон изменил даже свое имя и стал называться Эхнатон («полезный Атону»). Был отдан приказ закрыть старые храмы и уничтожить в них изображения богов. По повелению фараона по всему Египту рассылаются каменотесы, которые стирают со стен имена богов. Особенно ненавистным Аменхотепу IV было имя бога Амона, бывшего главного бога египетского государства; оно было уничтожено даже в имени отца фараона, Аменхотепа III.
Поклонение богу Атону
Введение единобожия по приказу царя не осуществилось: после смерти Аменхотепа IV возродились прежние культы. Это объясняется тем, что номы были еще достаточно экономически самостоятельны и настолько самобытны в культурном и религиозном отношении, что верующий египтянин в первую очередь ощущал себя жителем своего нома и поклонником его главного божества, а уже затем осознавал себя принадлежащим к единому государству. Этим и воспользовалось жречество для восстановления прежних культов.
Таким образом, первые попытки утверждения монотеизма не удались, ибо не созрели еще для этого социальные условия. Однако развитие монотеистических взглядов не прекращается.
Исторически впервые монотеизм в более или менее законченной форме складывается во второй половине I тысячелетия до нашей эры у древних евреев. В I в. н. э. монотеизм воплощается в форме христианской религии. Наконец, в VII в. в Аравии возникает новая форма монотеизма — ислам. И каждый раз переход от многобожия к единобожию определяется не божественной волей, а действием земных, человеческих, естественноисторических причин. Таким образом, сама история религии многочисленными примерами подтверждает справедливость утверждения К. Маркса о том, что «человек создает религию, религия же не создает человека»[22].
Нам остается сделать последнее, но очень важное замечание относительно развития религиозных взглядов от многобожия к единобожию.
Богословы стремятся представить дело так, будто бы между многобожием и единобожием нет ничего общего. Они не только отрицают тот факт, что многобожие предшествует единобожию, что единобожие вытекает из многобожия, но стремятся непроходимой пропастью отделить «богооткровенные» монотеистические религии от презренных языческих, политеистических религий. Однако анализ вероучения и культа так называемых монотеистических религий — иудаизма, христианства, ислама — показывает, что их единобожие весьма условно и относительно, что все монотеистические религии несут на себе печать предшествовавшего им политеизма.
Вот несколько примеров.
В Библии встречаются фразы, в которых говорится о боге во множественном числе. Так, в книге Бытие (3:5) можно прочесть: «…и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Лишь как след политеистических верований древних евреев можно рассматривать и начало шестой главы той же книги Бытия, где говорится о «сынах божьих», которые сходили с небес и вступали в браки с земными женщинами. Вся концепция троицы — единого бога в трех лицах: бога-отца, бога-сына и бога-святого духа — в христианском богословии также является отголоском прежних политеистических взглядов. Ислам (как, впрочем, и другие единобожные религии) наряду с верой в единого бога предписывает верить и в другие сверхъестественные существа: ангелов, дьявола, злых джиннов. Все это явные отголоски прежних многобожных верований.
Итак, непроходимой пропасти между политеизмом и монотеизмом нет. Более того, наука накопила ныне достаточно фактов для доказательства неоспоримой генетической связи между различными монотеистическими религиями и самыми древними верованиями людей. Своими корнями все современные религии уходят в далекое прошлое, сохраняя в себе невежественные представления первобытных людей. Почти во всех современных религиях видны следы поклонения предметам, наделенным сверхъестественным свойством, почитания животных, имеются остатки колдовских обрядов и вера в существование бессмертной души. Так, например, православный верующий ежедневно обращается с просьбами, молитвами к иконам. Его отношение к иконе мало чем отличается от поклонения древнего человека фетишу, как предмету, наделенному сверхъестественными свойствами. Приверженцы православия верят в «чудотворные», исцеляющие и другие иконы. В современных религиях немало пережитков и почитания животных. Святой дух — третья неотделимая, как утверждают богословы, ипостась единого христианского бога — часто изображается в виде голубя. Один из основных обрядов христианства — таинство причащения (вкушение тела и крови господней в виде вина и хлеба) — также восходит своими корнями к тотемистским обрядам, когда древние люди «вкушали» почитаемое животное и «приобщались» таким образом к сверхъестественным свойствам своего родоначальника и покровителя.
Исследование проблемы соотношения политеизма и монотеизма позволило нам выявить еще один из истоков современных единобожных религий, сорвать еще один из «священных» их покровов, чтобы обнаружить земную их основу.
Установление же факта связи религии как общественного явления с классовым обществом позволяет нам сделать вывод о том, что закономерности, вызвавшие религию к жизни, органически связаны с классово антагонистическим обществом. А из этого следует, что с ликвидацией классового общества, когда прекращают действовать эти закономерности, религия становится исторически бесперспективным общественным явлением, пережитком в сознании и поведении людей, обреченным на отмирание. Так исследование истоков религии позволяет глубже понять ее сущность и предвидеть ее будущее.
Информация об издании
29
Ч-50
Чертихин В. Е.
Ч-50 У истоков религии. М. Политиздат, 1977. 96 с. с ил. (Беседы о мире и человеке).
Как произошла религия? Этого вопроса для богословов не существует. Они утверждают, что религия извечна, ибо дана человеку богом в момент творения. Данные же науки говорят о другом. О том, как опровергается с помощью аргументов современной науки концепция о богоданности и вечности религии, рассказывает в своей книге кандидат философских наук В. Е. Чертихин.
Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
© ПОЛИТИЗДАТ, 1977 г.
Владимир Елисеевич Чертихин
У истоков религии
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Т. И. Трифонова
Младший редактор Г. И. Жарикова
Художник В. А. Тогобицкий
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор Н. П. Межерицкая
Сдано в набор 15 октября 1976 г. Подписано в печать 27 декабря 1976 г. Формат 70×1081/32. Бумага типографская № 1. Условн. печ. л. 4,2. Учетно-изд. л. 4,18. Тираж 200 тыс. экз. А 00474. Зак. 1162. Цена 15 коп.
Политиздат. 125811, ГСП,
