тьмой.(Т)
(61) Саломея сказала: Кто Ты, человек? <Как странник,>Ты взошёл на моё ложе и вкусил от моего стола. Иисус сказал ей: Я существующий от Того, Кто Един. Мне дано от принадлежащего Моему Отцу. <Она сказала:> Я – Твоя ученица! <Он сказал:> Поэтому Я говорю: Если некто становится единым, он наполняется светом, когда же он становится разделённым, он наполняется мраком. (А)
66
Сказал Иисус:
– Я тайны
вверю
в руки
могущего
хранить,
чья левая
не знает,
что правая
творит.
__________________
Образ левой руки, не знающей, что делает правая, перекликается с Фом. 25. Думается, Иисус, говоря об адресате Своих тайн, говорит о человеке поступка. О том, в ком нет бесплодной саморефлексии, а есть единство мысли и действия. Отчего это важно Иисусу? Очевидно, цельность человека влияет на другое единство – Единство с Отцом. Нельзя, оставаясь во внутреннем разладе, соединиться с Жизнью Отца. Соединиться полностью. А на меньшее Иисус не согласен.
И не оттого ли, что меньшее попросту невозможно? Полуединение можно ли назвать единством? Вот об этом обретении действенной целостности как условии получения Его тайн и говорит Иисус. (См. о достижении целостности в Фом.7, где съеденный человеком лев становится человеком).
И другой аспект сказанного Иисусом. Его тайны обитают не в словах, а в поступках. Они передаются словами, но не в словах живут.
66. Иисус сказал: Я говорю мои тайны… тайна. То, что твоя правая рука будет делать, – пусть твоя левая рука не знает того, что она делает. (Т)
62. Сказал Иисус: Я сообщаю свои таинства достойным Моих таинств. То, что будет делать твоя правая рука , твоя левая рука не должна знать, что она делает. (А)
67
Сказал Иисус:
– Был человек богатый
при множестве добра,
и он решил: «Пожалуй,
распоряжусь им так:
посею, выращу, пожну,
наполню доверху лабазы,
чтоб не познать нужду
ни разу».
Так тешил сердце он своё,
не зная, что в ту ночь умрёт.
Коли имеешь уши –
слушай!
________________________________
Иисус снова говорит об иллюзорности плотской жизни. Все самые оптимистичные и «реалистичные» планы относительно нее разбиваются о факт ее смертности. Потому нельзя занимать этими планами сердце. Они тщетны, как сама плотская жизнь.
67. Иисус сказал: Был человек богатый, у которого было много добра. Он сказал: Я использую мое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить мои амбары плодами, дабы мне не нуждаться ни в чем. Вот о чем он думал в сердце своем. И в ту же ночь он умер. Тот, кто имеет уши, да слышит! (Т)
63. Сказал Иисус: Был человек богатый, обладающий большим имуществом. Он сказал: «Я употреблю своё имущество, чтобы посеять, пожать, вырастить, наполнить мои амбары плодами, чтобы не нуждаться ни в чём». Так думал он в своём сердце. И в ту же ночь он умер. Имеющий уши пусть слышит. (А)
68
Сказал Иисус:
– Остановились у человека
четверо путников для ночлега.
Утром размыслил хозяин:
«Кто же голодными в путь отправляет?
Ужин
им нужен».
Раб, отстоявший полдня у огня,
сделал доклад, что готова стряпня.
«Всех созывай!» –
дал отмашку хозяин.
Первого раб приглашает:
«Мой господин ждёт на ужин тебя».
Тот же ему отвечает:
«Дома мне надо быть ныне,
дать предоплату купцам. Извините!»
Раб ко второму: «Идите покушайте!» –
«Сделка по дому ждёт – не до ужина!»
К третьему раб: «К столу вас прошу!»
Тот: «Извините, на свадьбу спешу».
Гостя последнего раб приглашает,
но и четвертый ему отвечает:
«Вечером ныне назначен уж срок
в новой деревне собрать мне оброк.
Вы извиняйте –
я уезжаю!»
Видя, что раб вернулся один,
новый приказ отдает господин:
«Иди на распутье
и, кого обнаружишь,
веди всех на ужин!»
Да не ступит нога в обитель Отца
ни торговца, ни купца!
______________________________________
Иисус говорит о несовместимости погружения в социальную жизнь с вхождением в Царство. Не от того ли, что и социум, и Царство задействуют человека как носителя их отношений, и потому они соперники? В самом деле, нельзя в наполненное десятилитровое ведро влить еще 10 л. Равно как нельзя сесть на водительское сиденье в автомобиле, если там уже кто-то сидит. Потому и не можешь ты собирать в удаленной деревне оброк и одновременно сидеть на ужине в гостинице. Даже поесть одновременно в разных местах (как в случае со свадьбой) ты не можешь. Эта несовместимость социума и Царства ставит человека перед выбором. Или – или.
Но означает ли сказанное Иисусом требование полного выхода из социальных связей? На первый взгляд кажется, что да. Но это не совсем так. Иисус говорит в притче не о том, что путникам следовало бы остаться у хозяина, дабы столоваться у него всю оставшуюся жизнь, навсегда забыв про свадьбы, ренты и сделки. Нет. Он говорит о приоритетах. Он исключает не сам социум, а последовательность предпочтений, типа: сначала социум – потом Царство. Заметим, о невозможности последовательности предпочтений, типа: сначала Царство, потом социум – Иисус ничего не говорит. Отчего так?
Нам поможет разобраться опять же пример с ведром. Предположим у нас есть десятилитровое ведро, 10 л воды и 10 л вина. И наша задача – заполнить ведро, не перемешивая жидкости. Очевидно, если мы наполним ведро водой, останется не у дел вино. Если же сперва нальем вино, то не потребуется уже вода. Вот об этом и говорит Иисус. Он говорит не о том, чтобы вообще отказаться от социума, а о том, что наполнять себя нужно прежде отношениями Царства. Тогда и социальные связи нам не будут в ущерб. Они не захватят нас, не будут иметь власти над нами, не полонят наш разум и сердце. Они не станут нашим Я . «… Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам » (Лук. 12:31).
68. Иисус сказал: У человека были гости, и, когда он приготовил ужин, он послал своего раба, чтобы он пригласил гостей. Он пошел к первому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал: У меня деньги для торговцев, они придут ко мне вечером, я пойду (и) дам им распоряжение: Я
