Ознакомительная версия. Доступно 6 страниц из 28
«Что ж бы я без Бога-то была?» – задает она риторический вопрос. Раскольников и Соня вообще похожи: они оба преступники (только Родион по закону, а Соня – по моральным соображениям). «Мы вместе прокляты, вместе и пойдем! ‹…› Ты тоже переступила…» – говорит Раскольников Соне.
Союз героя с Соней – это перспектива «живой жизни» с такой же, как и он, «отверженной». Но этот разговор с Соней наедине обнаруживает абсолютную противоположность их характеров: Раскольников приходит к убийству через крайнюю форму самоутверждения, через гордыню; Соня же приходит к греховности через крайнюю форму самоотрицания и самопожертвования. Каждый из них стремится утвердить свою правду.
Раскольников в этом эпизоде хочет признаться Соне в убийстве старухи, и именно через это признание его чувство к девушке должно пройти тяжелейшее испытание. Так, перед сценой признания «вдруг страшное, неожиданное ощущение какой-то едкой ненависти к Соне прошло по его сердцу». Здесь мы видим, как на страницах романа «Преступление и наказание» возникает излюбленный мотив Достоевского – мотив любви-ненависти, проходящий через все творчество писателя.
Отчуждение от Сони Раскольников проявляет и на каторге, в то время как она отдает все свои силы Родиону и другим каторжникам, воплощая тем самым христианские идеалы в реальном мире.
Образ Сони прямо соотносится в романе с образом Марии Магдалины – блудницы, за которую вступился Христос. Ее должны были, по иудейским законам, забить камнями, но Спаситель проявил милосердие, сказав: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень».
Роман о воскрешении
Достоевский вообще часто обращается к евангельским сюжетам, цитатам и образам. Особое значение в романе «Преступление и наказание» имеет притча о воскрешении Лазаря (11-я глава Евангелия от Иоанна).
Эта притча возникает в произведении трижды. В первый раз Лазаря поминает следователь Порфирий Петрович в разговоре с Раскольниковым. Сразу понятно, что следователь знает, кто убил старуху, но ему важно не просто арестовать человека, а доказать ему, что он был не прав.
– Так вы все-таки верите же в Новый Иерусалим? – Верую, – твердо отвечал Раскольников; говоря это и в продолжение всей длинной тирады своей, он смотрел в землю, выбрав себе точку на ковре. – И-и-и в Бога веруете? Извините, что так любопытствую. – Верую, – повторил Раскольников, поднимая глаза на Порфирия. – И-и в воскресение Лазаря веруете? – Ве-верую. Зачем вам все это? – Буквально веруете? – Буквально. – Вот как-с… так полюбопытствовал. Извините-с.
В этом эпизоде еще не понятно, почему из всего Евангелия Порфирий Петрович выбрал именно это чудо, совершенное Христом. И Раскольников, конечно, обманывает следователя, уверяя, что он «верует» в Бога: герой не носит креста.
Но когда Раскольников встречается с Соней, он просит прочитать ему соответствующее место из Евангелия. И далее Достоевский неточно цитирует 11-ю главу Евангелия от Иоанна (до 42 стиха).
Кратко напомним историю Лазаря. «Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, [где жили] Мария и Марфа, сестра ее. ‹…› Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав [то], сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря». Иисус уже по дороге в Вифанию знал, что Лазарь умер, но шел с учениками «дабы вы уверовали». На дороге он был встречен Марфой, которая на его вопрос: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» ответила: «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир». По дороге к гробнице Лазаря Иисус заплакал, и иудеи, видевшие это, говорили: «Смотри, как Он любил его». Когда подошли к пещере, в которой был погребен Лазарь, и отвалили от нее камень, Иисус стал молиться: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». После этих слов из пещеры вышел воскресший Лазарь, «обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами». Иисус повелел развязать его.
Почему из всех евангельских чудес Достоевский выбрал именно оживающего Лазаря? Нарушив Божью заповедь, Раскольников сам умер: «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку!» И теперь он должен стать Лазарем: раскаяться и воскреснуть.
Соня сделала с Раскольниковым то же, что Христос сделал с Лазарем. Лазарь воскрес на четвертый день, Соня читает Родиону Евангелие на четвертый день после убийства старухи. И это четвертая глава четвертой части романа «Преступление и наказание».
Историей Раскольникова Достоевский показал, что с несправедливостью можно справиться только христианской любовью и милосердием, а очищение от греха возможно только через страдание.
Из социальной зарисовки о нравах современного ему общества Достоевский создал шедевр, который читают во всем мире. Писатель препарировал идеологию нового типа героя, показав ее порочность. Он поселил в Раскольникова неразрешимый внутренний конфликт – и показал ему выход из этой ситуации через раскаяние и христианское смирение.
Достоевский о христианстве
Среди заметок к черновым редакциям романа Достоевский следующим образом сформулировал его основную идею: «ПРАВОСЛАВНОЕ ВОЗЗРЕНИЕ, В ЧЕМ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ: Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, – есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания ‹…› Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием.
Тут нет никакой несправедливости, ибо жизненное знание и сознание (т. е. непосредственно чувствуемое телом и духом, т. е. жизненным всем процессом) приобретается опытом pro и contra, которое нужно перетащить на себе».
Ф.М. Достоевский, «Братья Карамазовы»: Роман о любви к жизни
В конце XIX века в России атеизм стал господствующей идеологией. Но это не помешало Достоевскому написать роман, который выступает в защиту христианства. Как писателю удалось справиться с неразрушимыми аргументами атеистов и при чем здесь выдуманная история о Севилье XV века?
Трибуна для атеистов
Достоевский жил в эпоху, когда модно было объявлять себя атеистом. Бог считался пережитком на пути к прогрессу. При этом итоговый для Достоевского роман «Братья Карамазовы» – гениальная попытка создать апологию Богу в атеистическом обществе. Для публикации такого романа в обществе с атеистическими настроениями нужно было мужество.
Достоевский озвучивает в романе самые существенные доводы атеистической идеологии, на которые иногда нечего возразить и служителям церкви.
Ознакомительная версия. Доступно 6 страниц из 28
