«христианский социализм».
683 Эпизод из жизни прп. Пелагии Палестинской и еп. Эдесского (позже Илиопольского) Нонна.
684 См.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. М., 1904.
685 Ср.: «Я также далёк от ограниченности латинской, как и от ограниченности византийской или аугсбурской, или женевской. Исповедуемая мною религия Святого Духа шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий» (Письмо В. Соловьёва к В. Розанову от 28 ноября 1892).
Религиозно-философское общество в Петербурге
Живая Жизнь. 1907. № 1. 27 ноября. С. 57–61. Подпись: С. В.
686 Скорее это был явный подлог: в частности, безымянный автор статьи «В Религиозно-философском обществе» (Русь. 1907. 5 октября. № 265. С. 4) представил Свенцицкого защитником «нового религиозного сознания», критикующим доклад, причём весьма неуважительно по отношению к Аскольдову (краткий, но точный отчёт о заседании см.: Речь. 1907. 5 октября. № 235. С. 4). Подобная несуразица встречается и ныне: датировавшая брошюры Свенцицкого концом XIX века Т. Б. Черемицина в диссертации «Взаимоотношение интеллигенции и русского православия» (СПб., 1994) назвала участников ХББ «представителями нового религиозного сознания» (с. 115, 65), а С. М. Половинкин – даже «крайним выражением» оного, для убедительности выдумав «поддержку» Братства мережковистами (ПЭ. РПЦ, 451). Это типичная «газетная безграмотность».
687 Подр. о создании ПРФО см. статью А. А. Ермичёва (Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2006. № 7).
688 Свенцицкий определил две крайности среди участников ПРФО в восприятии Иисуса Христа.
689 Мережковский и Философов с марта 1906 по июль 1908 пребывали в Европе.
690 Искажение Франком благой вести ведёт к любимой цели всех противников Спасителя – упразднить само понятие греха.
691 Ср.: Наст. изд. С. 595, 718, 724; прим. 716.
692 «Заметки на полях непрочитанной книги» – статья Розанова, впервые опубликованная в альманахе «Северные цветы на 1901 год, собранные книгоиздательством “Скорпион”» (М., 1901. С. 169–179).
Мировое значение аскетического христианства
Русская мысль. 1908. № 5. С. 89–103. Подпись: Вал. Свенцицкий.
29 января 1908 доклад был сделан на XVI публичном заседании МРФО в помещении Польской библиотеки (Милютинский пер.); билеты стоимостью от 30 коп. до 3 руб. продавались в книжном магазине «Братство» (Тверская ул., д. Олсуфьева, против Брюсова пер.). Предыстория выступления в Петербурге такова. 5 ноября Совет ПРФО решил оплатить очередной приезд лекторов из Москвы: Свенцицкому – 25 руб., Эрну (с женой) – 50 (РФОП. С. 23), но затем пытался навязать неудобные условия. 20 января 1908 Аскольдов писал Эрну: «Передайте, пожалуйста, Валентину Павловичу, что Совет согласился на его выступление у нас 6-го февраля только в форме публичной лекции, платной, без прений. Если он с этим согласен, пусть сообщит»; а 27 января пояснял: «Зала на 7-е для лекции В. П. Свенцицкого уже нанята. Я, собственно, очень недоволен, что будет лекция, а не реферат, но ничего нельзя было поделать с нашими членами Совета, которые ни за что не хотели допустить такого быстрого следования одного реферата за другим.[138] Передайте, пожалуйста, мою просьбу Валентину Павловичу, чтобы он, по возможности, распространил своё изложение (будь то в форме чтения или речи) часа на 1 1/2, чтобы можно было сделать перерыв, а то одноактная публичная лекция оставляет всегда впечатление чего-то недоконченного». Отсутствие живого общения Свенцицкого категорически не устраивало. 5 февраля Аскольдов взывал: «Вал. Павл. до сих пор нет. Не спутал ли он числа»; а 10 февраля Совет уступил: «Реферат <…> мы назначили на 14 февраля в виде обыкновенного реферата с прениями. Его реферат мне очень понравился – я нахожу, что это лучшее из написанного им» (ОР РГБ. Ф. 348, к. 1, ед. хр. 4).
В этот день и состоялось VII заседание ПРФО, где, по мнению Н. В. Огнёва, «докладчик сделал попытку примирить два противоположных направления – положительное, деятельное христианство и аскетизм как отречение от мира», но все оппоненты, «признавая за аскетизмом некоторое значение в истории, находили миссию его поконченной»;[139] прения же затянулись за полночь (Речь. 1908. № 42. 19 февраля. С. 5). «Нечего и говорить, что публики явилось множество.[140] Талантливо и страстно характеризует Свенцицкий <…> влияние христианства на духовную жизнь человека. <…> Чувствовалось, что всё сказанное <…> глубоко заложено в его собственной душе, что это не измышление ума, не литература, а живая история душевных мук. Это <…> импонировало публике, которая слушала г. Свенцицкого не только с интересом, но и с видимым сочувствием. <…> Но как ни обаятелен пыл убеждённости, всё же, когда докладчик <…> начал теоретизировать и предлагать пустыню как панацею от всех зол,[141] это <…> напоминало гимназиста, который <…> соблазняет своих товарищей бежать в Америку. <…> Боголюбов выступил на защиту официальной церкви и самым серьёзным образом оспаривал возможность появления антихриста в её среде. Затем он возразил, что христианство должно выявить лик Христа, а не лик Мадонны.[142] [В. Д.] Трофименко соглашается, что анахореты сохранили светильник христианства. Но ведь они несли в пустыню большой запас личного опыта, душевных переживаний. А с чем могли бы мы пойти в пустыню, какой умственный и нравственный багаж понесли бы мы туда? Это возражение заставило докладчика сделать существенное дополнение к своему тезису: он не всем рекомендует идти в пустыню; не имеющим душевного и умственного багажа он посоветовал бы раньше учиться, вообще жить, прежде чем прибегать к затвору. Приват-доцент С. А. Адрианов указал, что религиозные искания Достоевского привели последнего к совсем другому пути и идеалу <…> В этом идеале живёт действенность, он обращается к воле; в аскетизме же нет ничего, кроме созерцания. Аскетизм – идеал отживший, и возродить его в современности невозможно <…> Возражая, докладчик высказал убеждение, что любовь к людям не может быть знаменем, так как любить, в подлинном смысле слова, всех людей – для человека невозможно; [таковая] любовь, возведённая в принцип, неизбежно превращается в лицемерие. Б. Г. Столпнер, настоящий искуситель всех правоверных и неправоверных христиан, на этот раз ограничился одним лишь вопросом. Он указал, что были эпохи, вроде французской революции, когда, выступая против Бога, люди служили Божьему делу, и наоборот, эпохи, когда люди, служа Богу, на деле служили антихристу. <…> Он задаёт докладчику “соблазнительный вопрос”: не будет ли отшельничество формой служения антихристу? Докладчик не нашёл “соблазнительным” вопроса, он вполне допускает, что Антихрист явится в образе аскета. В Апокалипсисе сказано даже, что он будет до ужаса похож на Бога. Г-н Успенский находит, что аскетизм – явление мировое, и нельзя переносить его в область личной нравственности.
