«Что же такое, Ананда, восприятие ненаслаждения ничем мирским? Здесь бхиккху воздерживается от вовлечения и цепляния, интеллектуальных взглядов, приверженностей и лежащих в их основе тенденций в отношении чего бы то ни было мирского, отказываясь от них без цепляния. Это называется восприятием ненаслаждения ничем мирским».
(пер. Бхиккху Бодхи)В настоящий момент нам сложно понять восприятие ненаслаждения ничем мирским. Обычно мы делаем всё, что можем, чтобы жизнь, которую мы проживаем, стала более приятной. Однако на этом этапе медитации на десяти восприятиях мы сумели убедить ум, что приятные мирские переживания обманчивы и, вообще говоря, нежелательны. Они отвлекают нас, не давая сосредоточиться и усиливая цепляние, отвращение и заблуждение. Более того, мы начали испытывать спокойствие и умиротворение, возникающие вследствие отречения от чувственных наслаждений. Мы предпочитаем более спокойные и мощные внутренние радости бесстрастности. В результате нам становится относительно легко отказаться от наслаждения обычным миром.
Мы обнаруживаем, что ум, очищенный от алчности, ненависти и заблуждения, естественно свободен от возбуждения в момент восприятия чего бы то ни было мирского. Во всём мире нет ничего настолько особенного, чтобы это могло усладить ум. С другой стороны, ум ни в чём не разочаровывается. Ничто его не удивляет. Везде присутствуют одни и те же проблемы: непостоянство, страдание и отсутствие «я». Осознав эту истину, ум становится расслабленным, спокойным и тихим.
Однако на более глубоком уровне мы можем лелеять надежду, что какая-то другая жизнь будет лучше этой. Возможно, думаем мы, в одном из будущих рождений в человеческом теле условия будут иными и обычные чувственные наслаждения перестанут представлять собой проблему. Восприятие ненаслаждения ничем мирским требует от нас осознания того, что любое рождение в сансаре, каким бы высоким оно ни было, характеризуется непостоянством и страданием.
Среди десяти оков, глубоко укоренившихся негативных привычек ума, к уничтожению которых ведёт медитация, присутствуют страстное желание тонкого материального существования, а также страстное желание нематериального существования. Эти измерения существования скорее ментальные, чем физические. Они связаны с достижением медитативных состояний-джхан. Восприятие ненаслаждения ничем мирским требует, чтобы мы оставили надежду на перерождение даже в этих возвышенных ментальных состояниях.
Будда говорит, что, оставив эту надежду, мы должны использовать уверенность, обретённую благодаря ясному восприятию истины нашей ситуации, чтобы пресечь сомнение и страх и ориентироваться на достижение ниббаны, вечной свободы от страдания перерождений. Ничто, кроме этого, не поможет ни Гиримананде, ни нам самим. В «Махамангала-сутте» Будда сказал:
Ум, что непоколебим
При соприкосновении с мирскими состояниями,
Не знает печали, незагрязнён и уверен, —
Вот высочайшее благословение.
12
Восприятие непостоянства всех ментальных формаций
«Что же такое, Ананда, восприятие непостоянства всех обусловленных феноменов? Здесь бхиккху испытывает отвращение и омерзение ко всем обусловленным феноменам, они оскорбляют его. Это называется восприятием непостоянства всех обусловленных феноменов».
(пер. Бхиккху Бодхи)Итак, мы достигли последнего шага медитационного пути к освобождению от страдания. До сих пор мы использовали для продвижения по пути Будды ум и протекающие в нём процессы. Мы использовали способность ума к сосредоточению, чтобы сфокусировать своё внимание на теле и его частях, и обнаружили, что тело, подобно всем остальным обусловленным феноменам, непостоянно, подвержено разложению и болезням и пусто, или лишено любой сущности, которую можно было бы назвать «я». Затем мы медитировали на отречении от причин страдания и принятии зрелого отношения бесстрастности к переживаниям этой жизни и даже к приятным переживаниям глубокой медитации. Бесстрастность помогла нам достичь следующей стадии – понимания состояния, запредельного страданию непостоянства, то есть понимания прекращения, ниббаны. Осознав, что это бессмертное состояние является единственной достойной целью, мы медитировали на отказе от желания любой формы рождения, даже в возвышенных состояниях бытия, запредельных физическому страданию.
