которому они посвятили целый раздел:
Анализ Брауна, проведенный Дерриком Беллом, иллюстрирует вторую фирменную тему CRT - ревизионистскую историю. Ревизионистская история пересматривает исторические записи Америки, заменяя удобные мажоритарные интерпретации событий на те, которые более точно соответствуют опыту меньшинств. Она также предлагает доказательства, иногда подавленные, в этих самых записях, чтобы поддержать эти новые интерпретации. 73
Учитывая то, что мы только что узнали о повествовании в теории критической расы, это является важным приоритетом. Ключевая фраза, которую нельзя упустить, заключается в том, что интерпретации истории пересматриваются теоретиками критической расы специально для того, чтобы "более точно соответствовать опыту меньшинств". Однако, согласно Критической расовой теории, они структурно обусловлены и, следовательно, могут быть точно поняты только тогда, когда они согласуются с Критической расовой теорией, которая одна обладает необходимыми критическими инструментами для понимания структур и того, что они раскрывают об обществе.
Вкратце, Критическая расовая теория считает, что вся западная и особенно американская история была рассказана неверно, в "обеленном" виде, что способствует развитию системного расизма. Поэтому она требует переписать и пересказать историю так, чтобы она поддерживала Критическую расовую теорию. Это должно быть сделано в соответствии с так называемыми "критическими историографиями" (фирменное название: "честная история"), которые концентрируют самые уродливые аспекты расовой динамики и представляют их как свидетельство существующей динамики власти в обществе в качестве преподавания истории. Примером может служить проект "1619", в рамках которого журнал "Нью-Йорк Таймс" использовал основание Америки как "рабовладельческий строй", а Революционную войну - как средство поддержания рабства в противостоянии с британцами. Другой пример - ревизионистская интерпретация Дерриком Беллом дела "Браун против Совета по образованию" и движения за гражданские права как результатов сближения интересов "белых" в борьбе с коммунизмом. В соответствии с ревизионистскими историческими методами Критической расовой теории, вся история была бы историей, рассказанной в поддержку утверждений о системном расизме, сделанных Критической расовой теорией, включая идею слияния интересов (преподносимую как факт, а не как домысел) и всю историю Америки и Запада как намеренно расово угнетающую в соответствии с ее извращенным определением "расы".
Теоретики критической расы назвали бы свой пересмотр "честной историей" или "дерасиализацией" уже расиализированной (в пользу белых) истории, и они считают его необходимым проектом для образования и понимания себя и своего места в мире. Конечно, реальное обоснование их применения исторического ревизионизма заключается в том, что в практике теории критической расы каждый предмет должен быть согнут для повышения расового критического сознания, то есть для манипулирования людьми, чтобы они стали теоретиками критической расы. История, поскольку она была действительно системно и институционально расистской в тех формах, которые нереально применить к современности в западных обществах, является одним из самых плодотворных мест для такого рода рассказов в качестве "строгой" методологии, тем более что любые новые "находки", предоставляемые этим методом, становятся основой для новых утверждений о материальном и структурном детерминизме, все из которых повторяют точку зрения Критической расовой теории.
Критика либерализма
Как и в случае с реальной правдой истории, теоретикам критической расы не нравится либерализм, который они рассматривают как еще одно средство, с помощью которого создается и поддерживается расовое угнетение. Как пишут Дельгадо и Стефанчик в книге Critical Race Theory: An Introduction, "ученые, занимающиеся критическими расами, недовольны либерализмом как основой для решения расовых проблем Америки. Многие либералы верят в цветовую слепоту и нейтральные принципы конституционного права" 74 , с которыми они в корне не согласны. Вспомним, что Критическую расовую теорию они впервые представили таким образом: "Критическая расовая теория ставит под сомнение сами основы либерального порядка, включая теорию равенства, юридическую аргументацию, рационализм эпохи Просвещения и нейтральные принципы конституционного права" 75 Они усиливают это презрение к либеральному порядку, прямо заявляя вскоре после этого, что "[Теоретики критической расы] с большим подозрением относятся к другому либеральному столпу, а именно к правам" 76.
Этот отказ от либерализма в откровенно лево-ориентированной Критической расовой теории может шокировать людей, причисляющих себя к либералам или ошибочно отождествляющих Критическую расовую теорию с "либерализмом" по какой-либо другой причине, например, из-за ее заявленного интереса к проблемам, связанным с гражданскими правами, и неустанного внимания к "миноритизированным" группам. Однако это не либерализм. Это антилиберальный левизм, и это разные вещи. Подобно тому, как в математике противоположностью "открытого" является не "закрытый", а "не открытый", противоположностью либерала является не консерватор, а нелиберал. Многие консерваторы, по сути, являются либералами в своей политической философии (так, они поддерживают идею конституционной республики, подобной Соединенным Штатам), но очень немногие левые - либералы. Они, как и нелиберальные правые, которых они постоянно поносят, как правило, нелиберальны до глубины души. Разница лишь в том, что они хотят, чтобы общество было организовано левыми, контролируемыми самими , а не чем-то правым. Нам не мешало бы помнить, что левый авторитаризм уже много раз пытались применить во всем мире, начиная с Французской революции конца XVIII века, и каждый раз это заканчивалось катастрофой.
Критическая расовая теория скептически относится к либерализму, поскольку считает, что его основные принципы, такие как нейтралитет перед законом, бесцветность, индивидуализм, общая универсальная человечность независимо от идентичности, меритократия, объективность, разум, наука, капитализм и права собственности, демократическо-республиканское (а не чисто "демократическое") правление - все это средства, с помощью которых якобы правящие классы организовали общество для сохранения собственной выгоды за счет всех остальных. Эта точка зрения, разумеется, марксистская (и неомарксистская). Повторим слова Озлема Сенсоя и Робина ДиАнджело, например,
Многие из этих движений (в их числе антивоенные, феминистские, движения за права геев, "Черная сила", коренных народов, движение чикано, за права инвалидов и другие движения за социальную справедливость) изначально выступали за один из видов либерального гуманизма (индивидуализм, свобода и мир), но быстро перешли к отказу от либерального гуманизма. Логика индивидуальной автономии, лежащая в основе либерального гуманизма (идея о том, что люди свободны принимать независимые рациональные решения, определяющие их собственную судьбу), рассматривалась как механизм, позволяющий удерживать маргиналов на их месте, скрывая более крупные структурные системы неравенства. Другими словами, он обманывал людей, заставляя их верить, что у них больше свободы и выбора, чем на самом деле позволяют общественные структуры. 77
Очень важно, чтобы мы понимали Критическую расовую теорию как отвергающую либерализм, то есть как отвергающую свободу, что мы можем прочитать здесь на простом английском языке.
Опять же, в приведенном обосновании неприятия либерализма мы видим общую склонность Критической расовой теории к теоретизированию заговоров, которую она разделяет со всем неомарксизмом и другими родственными критическими теориями идентичности, как Queer Theory. Либерализм и его основные ценности, согласно мировоззрению,
