через постигаемую джхану, или же это устанавливается исходя из желания медитирующего, именно окончательная фаза прозрения определяет надмирской путь. Поскольку плод, который появляется сразу после пути, обладает тем же самым составом, что и путь, его собственная надмирская джхана определяется путем. Таким образом, путь первой джханы производит плод первой джханы, и то же самое касается остальных джхан.
Глава 6
Джхана и возвышенные ученики
Все благородные личности, как мы видели, достигают надмирской джханы вместе с их достижением благородных путей и плодов. Кроме того, эти благородные на каждой из четырех стадий освобождения достигают надмирской джханы с соответствующими достижениями плода, начиная от достижения плода вступления в поток и вплоть до достижения плода арахатства. Однако же остается вопросом, до какой степени они также обладают мирской джханой. Чтобы определиться с ответом на этот вопрос, мы обратимся к ранней типологии семи видов благородных учеников, которая представляет более психологически ориентированный способ классификации восьми благородных личностей[27]. Обращение к разъяснению этих семи видов позволит нам увидеть пределы джханического развития, достигаемые благородными учениками. На этой основе мы далее приступим к определению места мирской джханы в раннем буддийском видении арахата, совершенной личности.
Семь видов учеников
Данную семичастную типологию можно обнаружить в Китагири-сутте, в Мадджхиманикае (М.i, 477-79)) а также она формулируется в Пуггалапаннатти, в Абхидхаммапитаке. Эта типология разделяет благородных личностей соответственно их путям и плодам на семь видов: ревнитель веры (саддханусари), освободившийся через веру (саддхавимутта), свидетельствующий о теле (каясаккхи), освободившийся обоими способами (убхатобхага-вимутта), ревнитель истины (дхамманусари), достигший понимания (диттхипатта) и освободившийся через мудрость (паннавимутта). Эти семь могут быть разделены на три общие группы, и каждая из них определяется преобладанием определенной духовной способности. Первые два вида определяются преобладанием веры, средние два определяются преобладанием сосредоточения и последние три определяются преобладанием мудрости. Однако определенные замечания в связи с этим разделением будут делаться по мере нашего последующего рассмотрения.
[1] Ревнитель веры описывается в сутте следующим образом:
Так, монахи, некоторые не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворяющих избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, и, соприкоснувшись с мудростью, их язвы также все еще не были удалены[28]. Но они обладают определенной степенью веры в Татхагату, определенной степенью преданности ему, а также следующими качествами — способностями веры, энергии, внимательности, сосредоточения и мудрости. Эти индивидуумы, монахи, называются «ревнителями веры».
(М.i, 479)
В Пуггалапаннатти (р. 182) ревнитель веры определяется с различных сторон как ученик, практикующий для достижения плода вступления в поток, в котором способность веры преобладает и который развивает благородный путь, ведомый верой. И также добавляется, что когда устанавливается в плоде, он становится освобождающимся через веру. Хотя в сутте из имеющихся у ревнителя веры средств исключаются «умиротворяющие нематериальные достижения», то есть четыре нематериальные джханы, это не касается его достижения четырех нижних мирских джхан. Вероятно, что ревнитель веры мог овладеть любой из четырех тонкоматериальных джхан, перед тем, как достичь пути, а также он может быть практикующим исключительно прозрение, лишенное мирской джханы.
[2] Освобождающийся через веру строго и буквально определяется как благородный ученик, находящийся на шести промежуточных уровнях, от плода вступления в поток и до пути арахатства, не обладающий нематериальными джханами, но обладающий преимущественно силой веры.
Будда описывает освобождающегося через веру следующим образом:
Так, монахи, некоторые индивидуумы не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы. Но, соприкоснувшись с мудростью, некоторые из их язв устраняются, тогда как их вера в Татхагату закладывается, глубоко укореняется и полностью устанавливается. Такие индивидуумы, монахи, называются освобождающимися через веру.
(М.i, 478)
Как и в случае с ревнителем веры, освобождающийся через веру, хоть и не обладает нематериальными джханами, все же может быть достигающим четырех мирских джхан, будучи, вместе с этим, практикующим исключительно прозрение.
В Пуггалапаннатти (рр. 184-85) говорится, что освобождающийся через веру является тем, кто понимает четыре Возвышенные (благородные) истины, узревшим и удостоверившимся посредством мудрости в провозглашенных Татхагатой учениях, а также, узрев при помощи мудрости, он избавляется от некоторых своих язв. Однако же он достигает этого не так легко, как достигший понимания диттхипатта, чье развитие происходит легче благодаря его превосходной мудрости. Тот факт, что освобождающийся благодаря вере избавляется лишь от некоторых из своих язв, предполагает, что он превзошел первый путь, но еще не достиг окончательного плода арахатства[29].
[3] Свидетельствующий о теле является возвышенным учеником, находящимся на шести промежуточных уровнях, от плода вступления в поток и до пути арахатства, обладающий преимущественно силой сосредоточения и могущий достигать нематериальные джханы. В сутте он описывается следующим образом:
И каков же, монахи, свидетельствующий о теле? Так, монахи, некоторые индивидуумы достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, а также, соприкоснувшись с мудростью, некоторые из их язв устраняются. Такой индивидуум, монахи, называется свидетельствующим о теле.
(М.i, 478)
В Пуггалапаннатти (р. 184) представлена некоторая вариация этой формулы, где вместо «умиротворенных нематериальных избавлений (сайта вимоккха аруппа)» следует «восемь избавлений (аттхавимоккха)». Эти восемь избавлений состоят из трех медитативных достижений, относящихся к тонкоматериальной сфере (включая все нижние джханы), четырех нематериальных джхан, а также прекращения восприятия и ощущения (саннаведаита-ниродха), причем последнее является особым достижением, доступным лишь для тех невозвращающихся и арахатов, которые также овладели восемью джханами[30]. Кроме того, это утверждение в Пуггалапаннатти не означает, что для того, чтобы стать свидетельствующим о теле, необходимо достижение всех восьми избавлений, или же, что для этого достаточно достижения трех нижних избавлений. То, что необходимо и достаточно для того, чтобы квалифицироваться как свидетельствующий о теле,
