святых.
В Откр. 4,5 престол появляется перед семью золотыми светильниками (Откр. 4:5)[89]. Престол во Святом небесного святилища, рассматриваемый Мервином Максвеллом[90] как «застольный престол» и помещенный перед светильниками стол хлебов предложения, называемый «хлебами присутствия» (Исх. 25:30), символически указывали на присутствие Божье. Итак, тот факт, что престол может перемещаться, является основной причиной того, что престол был обнаружен во Святом.
Ричард Дэвидсон[91] и Джон Паулин[92] убедительно показали значимость структуры святилища для книги Откровение. Мы отмечаем переход от служения в первом отделении святилища (ежедневного, tamid) к служению во втором отделении святилища (ежегодному, yот kippur). Так, по мере развертывания повествования книги Откровение разворачивается в рамках святилища и план спасения. Откр. 4,5 представляют собой описание ежедневного, а не ежегодного служения.
Структура ежегодных еврейских празднеств. По мере прочтения книги Откровение мы замечаем, что служение в первом отделении небесного святилища сменяется служением во втором его отделении. В связи с этим Откровение разделяется на историческую часть, когда Христос находится в первом отделении святилища, и эсхатологическую часть, когда Христос находится во втором отделении святилища. При внимательном прочтении книги этот переход из Святого во Святое святых не может не броситься в глаза.
Второй структурной особенностью книги является еврейский праздничный год[93], включающий в себя пять основных праздников — Пасху, Пятидесятницу, праздник Труб, Йом Киппур (День искупления) и праздник Кущей. Эти праздники сопровождают развитие плана спасения, так же как два отделения святилища сопровождают первосвященническое служение Христа в небесном святилище. Другими словами, обе эти структуры связаны со спасительной работой Христа. Пасха отображает Голгофу, Пятидесятница — принятие жертвы Христа на небесах, праздник Труб происходит за десять дней до Йом Киппура, а праздник Кущей отображает тот факт, что Бог на новой земле будет постоянно с человеком.
Пасха, или Голгофа — первое событие, упомянутое в книге Откровение (см. Откр. 1:5) после ее вступительной части (см. Откр. 1:1—4). Оно упоминается вновь в Откр. 1:17,18. Пятидесятница (см. Откр. 4, 5) празднуется перед праздником Труб (см. Откр. 8—11), предшествующим Йом Киппуру (см. Откр. 13—20), за которым, в свою очередь, следует праздник Кущей (см. Откр. 21). Важно время празднования Труб и Йом Киппура. В еврейском культе праздник Труб всегда наступает за десять дней до Йом Киппура (см. Лев. 23:24—27). Праздник Труб всегда возвещал о Йом Киппуре, который считался днем искупления, временем, когда Первосвященник исполнял служение во Святом святых (см. Лев. 16:1—34). Пасха, Пятидесятница и праздник Труб праздновались во время того, как священники совершали служение во Святом.
Следует отметить, что повествование о празднике Труб завершается в Откр. 11, когда в стихе 19 впервые упоминается ковчег завета, находящийся во Святом святых. Это означает, что как предметы святилища, так и еврейские праздники указывают на то, что события Откр. 1—11 происходят во время tamid — служения Христа во Святом (историческая часть), а Откр. 13—20 — во время Дня искупления, Йом Киппура — служения Христа во Святом святых (эсхатологическая часть). Таким образом, структура святилища и праздников поддерживает историческое/эсхатологическое деление книги Откровение (1—11/13—22), представленное в настоящей статье.
Тот факт, что Откр. 4, 5, как видно из приведенных выше структурных соображений, однозначно относится к историческому служению в первом отделении небесного служения, показывает, что эти главы не могут пониматься в эсхатологическом (День искупления/предпришественный суд) контексте.
Откровение, главы 1, 3. Опираясь на эти структурные особенности, что же мы находим в непосредственном контексте, предшествующем Откровению 4,5?
Семь светильников. Позвольте сказать несколько слов касательно первой главы книги Откровение. Те, кто считает, что Откр. 4, 5 описывают сцену суда, предполагают, что в Откр. 1 представлено первое отделение святилища, за которым следует описание второго отделения святилища в Откр. 4, 5. Они считают, что светильники (см. Откр. 1:12) освещают Святое. Однако написано, что «семь светильников… суть семь церквей» (Откр. 1:20). Цель данного видения заключалась в том, чтобы Иоанн написал семи церквам, говоря им о Христе, стоящем среди них. Часть этого видения обнаруживается в первых шести церквах (см. Откр. 2:1,8,12,18; 3:1,7). Седьмая весть оканчивается ссылкой на вознесение Христа. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Вот так выглядит контекстуальный фон для дальнейшего повествования Откр. 4,5[94].
После вознесения дверь на небе отверста. Христос говорит (Откр. 1:10—20; 3:1): «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откр. 4:1). «И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5). Мы уже представляли библейские доводы, что эта сцена происходит в первом отделении святилища — во Святом. Интересно отметить, что говорит Э. Уайт относительно семи светильников. Вот что она пишет: «Когда апостолу Иоанну в видении был показан храм Божий на небесах, он увидел там, как „семь светильников огненных горели пред престолом" (Откр. 4:5). Он увидел также ангела, который стоял „перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом" (Откр. 8:3). Пророку было разрешено увидеть первое отделение небесного святилища, и он увидел там „семь светильников огненных" и „золотой жертвенник", представленные в земном святилище золотым светильником и жертвенником курения. Снова „отверзся храм Божий" (Откр. 11:19), и он мог заглянуть за внутреннюю завесу, „во Святое святых". Там он увидел „ковчег завета", по образцу которого Моисей сделал ковчег в земном святилище, где хранились скрижали с заповедями Закона Божьего»[95].
Эти слова подтверждают наши выводы о предметах святилища. Эллен Уайт согласна с тем, что в Откр. 1:1 — 11:18 мы находимся в первом отделении, где находятся семь светильников и жертвенник курения, а начиная с 11:19, взгляду предстает второе отделение, с ковчегом завета. Это согласуется с нашим историко–эсхатологическим делением книги. Все это является серьезным подтверждением того, что в Откр. 4, 5 описывается первое отделение святилища и, таким образом, не говорится о суде, который происходит во втором отделении святилища.
Откр. 3:21. Откр. 3:21 говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». Здесь следует отметить два момента: (1) Христос представлен как уже сидящий на престоле Отца, (2) побеждающим обещано сесть со Христом на Его престоле. Давайте рассмотрим оба эти аспекта. Тот факт, что Христос восседает на престоле Отца, некоторыми интерпретируется как свидетельство
