определенного размера (большой храм в 807 блоков, малый — на 235). Пронумерованные блоки аккуратно переместили и снова соединили в величественные архитектурные сооружения, встроив в специально подготовленный скалистый фасад.
Главное святилище Исиды, расположенное изначально на острове Филе, было перенесено на остров Агилкия, в результате постоянных затоплений от Асуанской плотины. 27 000 тон и 45 000 блоков были перенесены в ходе работ, проводившихся с 1972 по 1980 годы.
Факт переноса храмовых комплексов в наше время свидетельствует о том, что заинтересованные организации и структуры могут себе это позволить и знают, как сделать. А соответственно гипотетически могут ввести в заблуждение мировую общественность или хотя бы как минимум дезориентировать по исходному местонахождению.
О КУЛЬТУРЕ И ТРАДИЦИЯХ
Весьма полезными в исследовании выступили результаты исследований, связанные с архитектурой храмовых комплексов Египта, их изображениями и символикой религиозно–политического культа правителей. Храмовые сооружения как предметы научного анализа требуют от исследователя соответствующего уровня подготовки: так, предварительно необходимо обладать знаниями о том, когда этот храм возвели, кто был зодчим, в каких целях и при каких геополитических обстоятельствах его строили и т. п. Немаловажна и информация о том, когда храм или собор реконструировали, в какой период изменили/добавили герб или установили скульптуры и многое другое. Умея «читать» язык храмовых построек, понимая скрытый смысл символики, зная язык мистицизма, можно извлечь немало правдивой информации.[34] Безусловно, данный метод в исследовании — дополнительный, но в сочетании с другими методами он способствует формированию целостной актуальной картины о событиях того времени. Такой фрагмент исследования поможет расширить наше представления о границах античного мира, покажет тонкости взаимопереплетения различных культур.
Что поразило в ходе экспедиции: нынешние жители страны не ощущают преемственности с Древним Египтом. Разве что элита местного общества рассуждает по–другому и копты — этнорелигиозная группа Египта. Некоторые представители элиты местного общества даже делают анализ ДНК для определения родства с фараонами. Но большинство из местных жителей, кого пришлось нам интервьюировать в процессе экспедиции, все как один говорили, что они духовно дети Аллаха, и, вероятно, где–то на генетическом уровне потомки фараонов. Именно, сомнения в генетическом родстве с фараонами и уверенность в духовном — с Аллахом, говорит о том, что эти люди пришлые, на каком–то этапе истории произошел культурный разрыв, вероятнее всего с времен арабского завоевания Египта.
Для большинства населения это наследие чуждо, люди воспринимают его чисто утилитарно, с точки зрения полезности в плане извлечения доходов. В Египте четыре национальных праздника, связанные с его историей. Причем три из четырех называются «День революции».
С приходом исламской цивилизации произошло отторжение жителей Египта от его древнего прошлого. Существует такой подход к характеристике мусульманской культуры: это не культура знака, это культура слова.
Культура мусульман представляет собой культуру устной проповеди, но не буквы, знаки и изображения. Как известно, ислам полностью отрицает изображения и знаки, но культура Древнего Египта целиком и полностью основана на изображении — на иероглифах, рисунках и прочих символах. Воспитанные в мусульманских традициях, нынешнее поколение египтян не то что не умеют читать изображения, они их не воспринимают. Удивительно, но совсем другая ситуация в Иране — это тоже мусульманское государство, где не утратили неразрывной связи со своим доисламским прошлым.
Египетская культура и религиозное мировоззрение, с одной стороны, — явления абсолютно уникальные; с другой стороны, когда мы исследуем архитектуру городов (кафедральные соборы, христианские церкви, мечети, крепости и их символику), затруднительно говорить о том, какая культура Древнего мира повлияла в первую очередь (и на какой существующий этно–культурный пласт), поскольку наблюдаются следы и иудейской культуры, и греко–римской. Они настолько переплелись в эллинистический и римский периоды, что многих исследователей буквально вводят в заблуждение при идентификации изначальных и достроенных сооружений. Большую роль в этом сыграла веротерпимость правителей, которые не уничтожали предыдущие религиозные символы и культуру, а ассимилировали их некоторые элементы, видоизменяя и приспосабливая к своей идеологии. И не будь такой характерной особенности у древних египтян, как консервативность, практически неизменный общественный уклад, то древнейшие культы до нашего времени не дожили б. И даже несмотря на такой консерватизм и каноничность культуры Древнего Египта, именно здесь, в стране с многобожием, впервые была предпринята попытка введения монотеизма — единобожия. Во время правления Эхнатона (Аменхотепа IV, 1424–1406 гг. до н. э.) происходит религиозный и светский конфликт. С целью централизации власти и ослабления могущества жречества, в чьей власти были религия и наука, фараон–реформатор вводит поклонение новому и единому богу — Атону.
Образа единого бога — солнечный диск, чьи лучи заканчиваются распростертыми ладонями. До этого представление египтян о богах имело два этапа: вначале мир природы был един с миром богов, и потому многие божества имели в древнеегипетской мифологии облик либо животного, либо человека с чертами животного (чаще всего человеческое тело божества было украшено звериной или птичьей головой); боги следующего поколения изображались в виде людей и существенно напоминали людей своими поступками. Так, наблюдаем существенную трансформацию от охотничьих, скотоводческих и земледельческих мировоззрений до обожествления фараона. Культ правителя заложен в мифологеме, где Гор, рожденный после смерти отца Осириса, стал властелином Земли, победив родного дядю Сета, воцарившись над теперь уже навсегда упорядоченным миром. Сформировалась традиция отождествлять фараона с Гором и давать ему «Хорово имя». К примеру, десятки римских императоров стали фараонами и имели «Хорово имя». Реформа, проводимая Эхнатоном, не встретила поддержки у народа и встретила оппозицию у жрецов. Закрытие храмов и поругание прежних святынь не одобрил и фараон Тутанхамон, зять Эхнатона, который восстановил прежний культ Амона–Ра. Консерватизм, присущий мировосприятию египтян, одержал верх. В дальнейшем культ правителей будет использоваться Римской империей для реализации своих замыслов.
Мы уже писали про наследие Александрии и указывали на то, что данный город практически не идентифицируется с Древним Египтом, скорее выступает европейским портовым городом. Даже посещая такие культовые объекты, как катакомбы Ком Эль–Шукафа, мы наблюдаем симбиоз древнеегипетской и греко–римской культуры.
При исследовании прочих городов отметим, пусть и не такое явное как в Александрии, смешение все тех же культур. Как пример, Асуан — южный пограничный город Египта, который называют «воротами Африки». В Дендере на стенах храмового комплекса богини Хатхор отмечаем изображение «местного Георгия Победоносца» — бога Гора, который убивает Сета. Согласно некоторым версиям, имена Гор
