Кепеля (Kepel G. Muslim Extremism in Egypt: The Pharaoh and the Prophet/ J. Rothschild (trans.). Berkeley, Calif.: University of California Press, 1986) указывает на множество параллелей с североамериканскими черными движениями шестидесятых. См. также: Lawrence B. The Defenders of God. San Francisco: Harper & Row, 1989.
315
Цит. по: Hutcheon L. Politics of Postmodernism. P. 14.
316
Тут, однако, можно вспомнить о повышенном внимании к рассеянию в сартровской «Критике диалектического разума».
317
Что было доказано Дугласом Келлнером в его введении к: Kellner D (ed.). Postmodernism/Jameson/Critique. Washington, DC, Maisonneuve Press, 1989. Далее текст следует критике, изложенной в этом сборнике.
318
Mayer A. Why Did the Heavens Not Darken? The «Final Solution» in History. New York: Pantheon Books, 1988.
319
Meek R. L. Social Science and the Ignoble Savage. Cambridge: Cambridge University Press, 1976. P. 219, 221.
320
Ibid. Р. 127-128.
321
См.: Postmodernism/Jameson/Critique. Р. 134 ff.
322
По этой теме см. интересное исследование Аделаиды Сан Хуан (Adelaide Sanjuan).
323
Из скудной исследовательской литературы по «яппи» стоит рекомендовать: Pfeil F. Making Flippy Floppy: Postmodernism and the Baby Boom PMC//The Year Left. 1985. P. 268-295. См. также литературу по так называемому профессиональноуправленческому классу, особенно: Walker Р. (ed.). Between Labor and Capital. Boston: South End Press, 1979.
324
Georgakas D., Surkin M. Detroit, I Do Mind Dying. New York: St. Martin’s Press, 1975.
325
Бодрийяр очень своевременно напоминает нам — однако он напоминал об этом так часто, что стало похоже, будто он пилит сук, на котором сидит, — что в постмодерне такие, по существу перекодированные, предметы или симбиотические конструкции, как карта Борхеса (всегда в таких случаях вспоминающаяся) или картины Магритта, не могут использоваться как фигуры или аллегории чего бы то ни было; и что с точки зрения высокой теории постмодерна все они характеризуются вульгарностью и отсутствием «отличительного признака», свойственным для гравюр Эшера, которые развешаны по стенам в комнатах студентов колледжа с простоватыми культурными вкусами. «Даже если бы мы могли использовать как наилучшую аллегорию симуляции фантастический рассказ Борхеса, в котором имперские картографы составляют настолько детальную карту, что она, в конце концов, покрывает точно всю территорию (однако с упадком Империи эта карта начинает понемногу истрепываться и распадается, и лишь несколько клочьев еще виднеются в пустынях — метафизическая красота разрушенной абстракции, соизмеримой с масштабами претенциозности Империи, абстракции, которая разлагается как мертвое тело и обращается в прах, — так и копия, подвергшаяся искусственному старению, в конце концов начинает восприниматься как подлинник) — все равно эта история для нас уже в прошлом и содержит в себе лишь скромный шарм симулякров второго порядка... Территория больше не предшествует карте и не переживает ее. Отныне карта предшествует территории...» (Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции/А. Качалов (пер.). М.: Издательский дом «ПОСТУМ», 2015. С. 5-6).
326
Jameson F. Class and Allegory in Contemporary Mass Culture: Dog Day Afternoon as a Political Film//Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1991.
327
См.: Idem. Periodizing the Sixties//The Ideologies of Theory. Vol. II. P. 178-208.
