что его подвигла прийти сюда женщина, которую он увидел во сне, добавив: «Теперь я вручил это учение его владельцу! Мои желания исполнились, и я доволен!»
Драгоценный Чойинпа, бывало, говорил:
- Созерцанием нераздельности природы шуньяты и Ума, представляющей Абсолют (дхармату), проникающей весь мир и живые существа, подобно краске, покрывающей край книги, я открыл глаза на причину и следствие сансары и нирваны, удалил сомнения, достиг глубины, выкопал фундамент и удалил пол. Все это благодаря его милости!
Он написал много книг, следуя наставлениям Тулшигпы. Всего служил 108 учителям. Получал религиозные наставления от Гьялсэ Димэпы (Лончена Рабжампы). /141а/
Когда Чойинпа жил на севере Цэнрона, у него слушал Сэмти Дхармасвамин Лодой Санпо, жизнеописание которого было приведено выше. Махаупадхьяя Ринчен Пэлсанпо из Лхагру слушал Сэмти у Двадцать второго Дхармасвамина и Лобсанпы. Он даровал его Шамар Тогдэну Ринпоче. После этого Учение было вручено Драгоценному Нирманакае Пэл Чойкьи-Тагпе, который и владел им. От обнаружения «Тайного учения Сэмти» (Sems-khrid-kyi gter) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 162 года.
* * *
Таким образом, эта подшкола, известная как дагпэ-кагью (dPal Dags-po'i bKa'-brgyud), представляет не линию слова, а линию смысла. Слово смысл (don) означает здесь линию понимания чистой махамудры Учителя, от которого получают понимание махамудры и которого следует называть мулагуру (rTsa-ba'i bla-ma, цавэ-лама), или коренной Учитель.
Следует считать, что понимание махамудры соответствует степени сампаннакрама (дзогрим)- стадии завершения, поскольку во времена Владыки Марпы и Досточтимого Милы сначала являлась мудрость внутреннего жара (gtum-mo'i ye-shes), а через нее приходило понимание махамудры у тех ади-кармиков, которые не получили посвящения. Это система Праджняпарамиты.
Кроме того, Дагпо Ринпоче говорил Пэл Пагмодупе:
- Основные тексты нашего учения махамудры - это махаянская ануттаратантра, написанная Благословенным Майтреей.
Пэл Пагмодупа передал это понимание махамудры Владыке Дихунпе, и по причине этих многочисленных толкований махаянская ануттаратантра имеется в трудах Владыки Дихунпы и его учеников. В этой связи Дхармасвамин Сакьяпа считал, что термин махамудра -Великая Печать отсутствует в тексте Праджняпарамиты, а знание махамудры порождается только через посвящение. /141б/
Но в «De-kho-na-nyid-la 'Jug-pa»[882], написанной ачарьей Джнянакирти (Еше-Тагпа) сказано, что мудрые, практикующие Праджняпарамиту, могут достичь знания, сопровождающего махамудру, даже на стадии притхаг-джана, после созерцания шаматахи и випашьяны (сосредоточения ума и трансцендентального анализа). Это знак безвозвратного состояния авайвартика-лингани. В комментарии к «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'grel-pa» («Десятая татхата»)[883], написанном Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ясно сказано: «По природе - это парамита, но она связана с тантрой. По названию - это махамудра, Знание Высшей Сущности, имеющее три вышеупомянутые характеристики...». Таким образом, термин махамудра имеется в Праджняпарамите, и Сакьяпа, должно быть, ошибался.
Поэтому махамудра Праджняпарамиты Владыки Гампопы была описана Владыкой Гёцанпой как учение mNga-bdag Майтрипы.
Махамудра, принадлежащая к пути тантры, излагалась Гампопой внутреннему кругу учеников. От рождения Марпы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет, так это следует понимать (Марпа родился в 1012).
Это конец краткого рассказа о школах, известных как кагью Владыки Марпы, и, в частности, кагью из Дагпо (дагпэ-кагью). /142а/
Современные тибетские ученые, особенно принадлежащие к школе гэлуг, не считают, что учение махамудры принадлежит к классу Сутр. Однако в трактате «dGe-ldan Phyag-rgya chen-po» («Учение махамудры желтошапочной школы») поддерживается мнение, что существовало учение махамудры, принадлежавшее к классу Праджняпарамиты.
Таблица А. И. Вострикова для перевода дат тибетского летосчисления на европейское
Неоценимым достоинством публикуемого перевода Юрия Николаевича Рериха является согласование тибетского летоисчисления с современным григорианским календарем. Для удобства ориентации в датировках в качестве приложения приводим таблицу А. И. Вострикова с предисловием из его «Тибетской исторической литературы», (М, 1962, с. 332):
«Таблица тибетского летосчисления расположена на двух страницах и состоит из шести частей, на каждой странице по три части. Наверху каждой страницы даны пять стихий в мужском и женском родах. Первая стихия те -(огонь) женского рода дана в начале таблицы на обеих страницах. Эта же стихия (те) мужского рода находится в конце всех стихий. Под названиями стихий даны двенадцать названий животных, начиная с гад (зайца), которые стоят в последовательном порядке.
Сбоку каждой страницы римскими цифрами даны пятнадцать шестидесятигодичных циклов. Первый шестидесятогодичный цикл начинается с 1027 года (начало тибетского летоисчисления) и таблица доведена до 1926 года пятнадцатого цикла включительно. 1927 год следует начинать с первого цикла и последующие года пойдут в том же порядке, как и предыдущие...».
Список терминов
Абхасвара ('od-gsal) - высшая область небес второй дхьяны мира форм.
Абхаягиривасины - одна из трех подшкол стхавиравады,
Абхиджня (mngon-shes) - познание; ясновидение - одна из восьми сверхъестественных способностей.
Абхидхарма - чистая дхарма; общее название текстов абхидхармистской тематики от «Абхидхармакоши» до «Абхидхарма - самуччаи», используемое в данной книге, когда не приводится точное название сочинения.
Абхисамбодхи (mngon-par-byang-chub) - наивысшее Просветление на пути бодхисаттв, исходящее из ясносветной природы ума.
Абхичара (mngyon-spyod) - изгнание злых духов.
Абхишека (dbang-bskur) - посвящение.
Ававада (gdams-pa) - наставление, предписание.
Авадхути (dbu-ma) - центральный невидимый духовный канал тела человека.
Авайвартика-лингани (phyir-mi-ldog-pa'i rtags) - признаки состояния невозвращения из круга перерождений.
Авантака (a-banta-ka-pa) - одна из десяти подшкол стхавиров; одна из трех (пяти) ветвей саммитиев.
Авикальпа - самадхи - самадхи неконструирующего состояния ума.
Агама (lung) - заповедь, наставление, духовное предписание; разрешение читать священный текст.
Агама - дхарма (lung-gi-chos) - слово Писания.
Агаччха (tshur-shog) - приглашённый, пришедший.
Агра - врата - гневное усилие.
Адваяваджра - тантра - недвоякая и несокрушимая, как ваджр, тантра.
Ади - кармика (las dang-po-pa) - неофит.
Адхипраджня - шикша (shes-rab-kyi bslab-pa) - запредельная интуиция, одно из трёх свойств бодхисаттвы (в числе запредельной нравственности и запредельного ума).
Адхисамадхи - шикша (ting-nge-'dzin-gyi bslab-pa) - познание через самадхи.
Акхьятантра (bshad-pa'i rgyud) - объяснительная тантра.
Али - кали-16 гласных (соответствуют 16 видам шуньяты; источник 32 великих признаков Будды) и 34 согласных букв (вместе с Тремя Телами соответствуют 37 аспектам бодхисаттвовской мысли или Ясного Света) санскритского алфавита; входят в некоторые мантры и специально в так называемые тексты «Благословения языка и четок».
Аманаси - класс текстов: D, RGYUD, 2229-2254.
Аманасикара (yid-la byed-pa med-pa) - невообразимое.
Анасрава - джняна (zag-pa-med-pa'i ye-shes) - незапятнанная мудрость.
Аманушья (mi-ma-yin) - нелюдь, вид духов.
Анасрава - джняна (zag-pa-med-pa'i ye-shes) - незапятнанная мудрость.
Анга (ched) - часть; наставление; здесь термин для обозначения каждой из шести частей шаданга - йоги.
Анимитта (mtshan-ma-med-pa) - беспризнаковость, неразличимость.
Антарабхава (bar-ma-do) - промежуточное
