служит основой для исторического
времени, являясь его «образцовой моделью», или архетипом. Элиаде считал, что в область сакрального времени человека может увести
искусство: например, классическая музыка может отвлечь нас от мирского и обыденного. Элиаде даже заявлял, что он верит в реальность
опытов «выхода из времени» и «выхода из пространства».
С точки зрения Элиаде, миф является сакральной историей. Важнейшая функция мифа заключена в экзистенциальном утверждении
человека, «знать» миф — означает приблизиться к пониманию сущности всего, к тайне происхождения. Космогонический миф «рассказывает сакральную историю», при этом «рассказывает только о том, что действительно случилось». Для Элиаде существенно, что миф
«спасает от гнета истории», отводит от человека страх, дает ему чувство безопасности; homo religiosus, повторяя мифологическую модель, ничего не боится, поскольку повторяет действия божества, культурного героя или мифологического предка. Миф находит свое воплощение в ритуальном поведении; любые действия homo religiosus, такие
как сельскохозяйственные работы, охота, война и т. д., изначально
были ритуалами, следующими за мифологической моделью. Согласно
Элиаде, каждому ритуальному повторению космогонии предшествует
символическое возвращение в хаотическое состояние, соответственно, для того чтобы быть созданным заново, необходимо сначала быть
уничтоженным (ср. с инициацией: чтобы стать взрослым членом общины, нужно, чтобы предварительно был символически «уничтожен»
ребенок в инициируемом). В этой связи Элиаде приходит к выводу, что в архаическом обществе смерть воспринималась иначе, чем сейчас.
Для архаического человека смерть не была небытием, полным исчезновением, он воспринимал ее как некое возвращение в латентное состояние, неопределенную, хаотическую форму.
Известный американский феноменолог и историк религии Ниниан
Смарт (1927–2000) в работе «Феномен религии» (1973) доказывал, что
миф является «первичным контекстом» ритуала. Мифическая модель, выражая «события и взаимодействия между божествами и людьми», обычно воспроизводится в праздничных обрядах, например в ежегод-ном «разыгрывании» Рождества Христова. Смарт подчеркивал связь
между мифом и ритуалом и концепциями времени и пространства, когда замечал, что в ритуале одно время (профанное) подменяется
другим (сакральным), что ритуал всегда выступает откликом и от-голоском «истинного события», о котором повествует миф. Джозеф
§ 4. Феноменология религии о homo religiosus 441
Кэмпбелл также считал, что миф и ритуал «отделяют» верующего от
тех исторических, реальных условий, в которых он пребывает, то есть
от профанного пространства, и ведут к «невыразимому опыту», — опыту трансцендентного.
Феноменологи религии предполагают, что мир «говорит символами», раскрывает себя через них. Соответственно, всякое исследование
религии — это еще и исследование символизма. Согласно Элиаде, существует множество вариантов прочтения одного и того же религиозного символа, когда в ряде случаев часть значений будет совпадать, а какие-то значения могут отсутствовать вовсе. В этой связи очень
показателен пример символизма Мирового дерева, которое может, во-первых, символизировать связь между тремя уровнями пространства
(небо, земля, подземный мир); во-вторых, его основной ролью может
быть воплощение символизма центра; в-третьих, оно может подчерки-вать и символику периодичности возрождения.
Человек современного секулярного общества, по мнению большинства феноменологов религии, отказываясь от религиозной веры, теряет важную часть самого себя. Чтобы компенсировать эту потерю, он вынужден изобретать различные механизмы, в той или иной мере
способные восполнить неизбывную жажду священного, создавая различные идеологические системы, суррогаты религиозных, или при-общаясь к определенным общественным движениям (хиппи, панки, футбольные фанаты и т. д.). Экзистенциальный кризис современного
человека, по их мнению, может быть преодолен лишь его осознанием
себя как homo religiosus.
Вопросы для повторения
1. Каковы основные этапы истории феноменологии религии?
2. Каковы особенности феноменологического метода в религиоведении?
3. Как понимается категория «священное» в феноменологии религии?
4. Каковы особенности понимания человека как homo religiosus в феноменологической традиции исследования религии?
Литература
Зедерблом Н. Становление веры в Бога // Мистика, религия, наука. М., 1998.
442 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Отто Р. Священное // Религиоведение. 2003. № 1–3.
Петтаццони Р. Высшее существо: феноменологическая структура
и историческое развитие // Религиоведение. 2002. № 1.
Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового
религиоведения. М., 1996.
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. М., 2001–2003.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость.
СПб., 1998.
Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1995.
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
Дополнительная литература
Михельсон О. К. История религий и новый гуманизм М. Элиаде// Религиоведени. 2002. № 4.
Шахнович М. М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и «наукой о религии» // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2001. Сер. 6. Вып. 4 (№ 30).
Религиоведение: Учебное пособие
2-е издание,
переработанное и дополненное
Под редакцией М. Шахнович
Заведующая редакцией
М. Трофимова
Ведущий редактор
Е. Власова
Литературный редактор
Б. Файзуллин
Художник
С. Маликова
Корректор
М. Котова
Верстка
А. Шляго
ООО «Мир книг», 198206, Санкт-Петербург, Петергофское шоссе, 73, лит. А29.
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК 005-93, том 2; 95 3005 — литература учебная.
Подписано в печать 02.08.11. Формат 60х90/16. Усл. п. л. 28,000. Тираж 1000. Заказ
Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «СЗПД».
188306, Гатчина, ул. Железнодорожная, 45Б.
